tag:blogger.com,1999:blog-62942946873061439412023-11-15T08:14:31.911-08:00BLOG DA AMALBLOG DA AMALhttp://www.blogger.com/profile/05758235830355932382noreply@blogger.comBlogger12125tag:blogger.com,1999:blog-6294294687306143941.post-62844120107645157542010-11-04T12:03:00.000-07:002010-11-04T12:03:17.203-07:00BREVE CRONOLOGIA DA HISTÓRIA DO ISLÃ<div style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"> <b><span style="color: #006600; font-family: Verdana; font-size: x-small;">Cronologia dos principais fatos no Mundo Islâmico</span></b></div><div style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"> <b><span style="color: #006600; font-family: Verdana; font-size: x-small;">de 570 até os dias de hoje</span></b></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> </div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;"><b>570</b></span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Nasce, em Meca, o profeta Mohammad (Maomé)</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;"><br />
<b>595</b></span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Mohammad (Maomé) se casa com Khadija</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;"><br />
<b>611</b></span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">O profeta começa a receber a revelação do Corão<br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>622 </b><br />
Data que marca a Hágira (exílio, em árabe), início do calendário islâmico. Dose anos após ter visto o Anjo Gabriel e lhe anunciar que fora escolhido por Deus para ser seu último profeta. Mohammad deixa sua cidade natal, Meca, onde a crença era politeísta e contra os ensinamentos islâmicos. Ele parte para Medina, cidade onde ergue a primeira Mesquita. <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;"><b>630</b></span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Os discípulos do profeta conquistam Meca e Maomé retorna à sua terra</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> </div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>632-634</b>: (califado de Abu Bakr)<br />
Mohammad, que não tinha filho homens, morre sem deixar herdeiros. É sucedido por Abu Bakr, que comanda a expansão do Islâmica por toda a península árabe, Síria, Palestina e Pérsia. Após sua morte é sucedido por Omar Ibn al Kahattab, que conquista o sul do Iraque e também o Egito. <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>634-644</b>: califado de Umar, o segundo sucessor;</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;">O texto do Corão é lançado</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b> </b></span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>644 </b><br />
O Islã expande-se na África do Norte, Chipre e Armênia sob o califado de Othman, que reorganiza uma frota para enfrentar o império Bizantino; Em 645 ele aprova a definição do texto do Alcorão, que havia sido iniciada por Omar. <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>644-656</b>: califado de Uthman, o terceiro sucessor<br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>656-661</b>: califado de Ali, o quarto sucessor</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> </div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>661 </b><br />
A capital do Islã muda de Medina para Damasco, na Síria , com a fundação da dinastia omíada. Os califados tornam-se hereditários. <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <b><span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;">680 </span></b></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;">Fundação do xiismo</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b> </b></span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>711 </b><br />
Após a expansão no Oriente Médio e no Norte da África, Tariq Ibn Ziyad ataca o sul da Espanha <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>750</b></span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;">Início da dinastia Abbasid que se estende até o ano de 1258</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> </div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>762 </b><br />
Fundação de Bagdá, para onde os abassídas mudam sua capital. <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>800-900</b></span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;">Texto das Hadith é compilado</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> </div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>909 </b><br />
Obais Alla al Mahdi funda a dinastia fatímida, que conquista o Norte da África, Sicília e Gênova. Ela passa a explorar o comércio entre Europa e as Índias, mas é extinta em 1171 <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>912 </b><br />
Em Córdoba , Espanha, remanescente da dinastia omíada, derrotada em 750, fundam um califado, que tem uma fase de esplendor até 1031, quando é extinto pela guerra civil. <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1085 </b><br />
Início da reconquista da península Ibérica, com a vitória cristã em Toledo e depois em Saragoza (1118), Tolosa (1212), Córdoba (1236) e Sevilha (1248) <br />
<b> </b></span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> </div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <b><span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;">Os Cristãos atacam os Mulçumanos pela primeira vez</span></b></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1095 </b><br />
O Papa católico Urbano 2º ordena a primeira cruzada. Jerusalém é conquistada pelos cristãos no ano seguinte, e em 1099, o domínio se estende para toda a Síria <br />
o período das cruzadas cristãs vão de 1095 à 1270.</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> </div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1174 </b><br />
Reconquista cristã de Lisboa por Afonso Henriques. A cidade havia sido tomada pelos islâmicos em 1111 com Santarém, Évora e Porto. Início da Segunda cruzada, contra as investidas turcas na Síria <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1187 </b><br />
Após derrotar os fatídidás e retomar a Síria para o Islã, Saladino toma Jerusalém. Início da Terceira Cruzada. <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1258 </b><br />
Mongóis atacam Bagdá e põem fim aos abássídas. <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1281 </b><br />
Com a derrota dos Turcos pelos Mongóis, a tribo dos otomanos tomam o poder liderados por Osman. Seu filho Orkham e seu neto Murad 1º expandem o Império Otomano para a Península do Bálcãs. <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1380-1918</b></span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;">Império Otomano </span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> </div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1444 </b><br />
Murad 2º conquista Varna (Bulgária) e consolida o domínio da Sérvia, Polônia, Transilvânia, Hungria e Albânia. <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1453 </b><br />
O Império Bizantino é derrotado por Muhammad 2º, que consolida o império Otomano com a tomada de Constantinopla. É o fim da Idade Média. <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1492 </b><br />
As tropas católicas dos reis católicos Fernando e Isabel expulsam os últimos muçulmanos da Espanha.<br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1502 </b><br />
A esquadra de Vasco da Gama chega à Índia e bombardeia Calicute. Os mulçumanos se rendem aos portugueses, que inicia o domínio do Oceano Índico. <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1529 </b><br />
Viena é cercada por tropas otomanas, mas não é derrotada. esse foi o máximo avanço de Suleimã, o Magnífico. <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1571</b> <br />
Derrota Naval otomana em Lepanto abala o poderio do império no Mediterrâneo. <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1578 </b><br />
Sebastião rei de Portugal morre em combate contra os mouros na batalha de Alkácer Kibir, no Marrocos. <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1654</b></span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;">Concluída a construção do Taj Mahal</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> </div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1718 </b><br />
Derrotados pelos Austríacos, os otomanos são forçados a deixarem a Hungria. <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1789 </b><br />
Napoleão ocupa o Egito. em 1830, a França volta a invadir a África, na Argélia e em 1881 na Tunísia. <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1815 à<span lang="pt-br"> </span>1900</b></span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;">Os católicos colonizam o norte da África e o Oriente Médio </span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b> </b></span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1857 </b><br />
Os ingleses põem fim a 322 anos da dinastia mongol na Índia <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1901 </b><br />
Árabes liderados por Ibn Saund expulsam otomanos de Riad.. A França domina Marrocos. <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1915</b> <br />
Otomanos massacram cerca de 1 milhão de armênios na Primeira Guerra Mundial. <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1916 </b><br />
Revolta árabe liderada pelo britânico Lawrence da Arábia força os otomanos à retirada na Arábia. <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1917 </b><br />
França e Inglaterra dividem a região do Oriente Médio com a retirada otomana na primeira Guerra Mundial <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1923</b> <br />
Turquia se transforma em uma República com Mustafá Kernal Ataturk. <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1928</b></span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;">Fundada a Irmandade Muçulmana, primeiro grupo extremista</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> </div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1930 </b><br />
Independência do Iraque, seguida em 1946 pela Jordânia, Síria e Líbano <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1947 </b><br />
Islâmicos deixam a Índia após independência e fundam o Paquistão <br />
<b> </b></span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1948 </b><br />
Fundação de Israel que rechaça invasão por grupos palestinos, Iraque, Líbano, Jordânia e Egito. <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1951 </b><br />
Independência da Líbia seguida por Marrocos, Tunísia e Sudão em 1956 e Argélia em 1962 <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1964 </b><br />
Fundação da Organização para a libertação da Palestina (OLP). Em 1974 ela é reconhecida pela a ONU <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1967 </b><br />
Guerra dos 6 dias , Israel ocupa a Península do Sinai, Faixa de Gaza e Cisjordânia. <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1973 </b><br />
Guerra do Yom Kippur, Israel derrota Egito e Síria. Com o acordo de Camp David, nos Estados Unidos, Israel devolve o Sinai ao Egito. <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1979 </b><br />
A revolução Islâmica liderada pelo aiatolá Khomeini no Irã. A URSS invade o Afeganistão para manter aliados no poder, mas é obrigada pela guerrilha islâmica a se retirar em </span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;">1988. Em Israel é desencadeado a revolta palestina nos territórios ocupados <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1991</b> <br />
Guerra no Golfo, coalizão liderada pelos EUA ataca o Iraque e força seus soldados a deixarem o Kuait <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1993 </b><br />
Acordo de Oslo prevê retirada israelense da faixa de Gaza e o reconhecimento de Israel pelos Palestinos <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>1996 </b><br />
Afeganistão fica sobre o controle do Talebã <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <b><span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;">1999</span></b></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <b> <span style="color: red; font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;">o Islamismo torna-se a religião mais praticada no mundo</span></b></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> </div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>2001 </b><br />
Bin Laden usando-se do fundamentalismo mulçumano dirige contra os EUA o maior atentado terrorista que o país poderia sofrer. Ele se esconde no Afeganistão com apoio do Talebã. EUA trava uma guerra contra o terrorismo. O Talebã e derrotado. Cria-se um novo governo provisória no Afeganistão com o apoio dos EUA e dos aliados. Bin Laden supostamente morre de doença. <br />
<i> <b>Notas</b><br />
A maioria dos países islâmicos apoiaram os EUA na investida contra o terrorista Bin Laden . O mundo mulçumano está passando por grandes transformações que inclui a ampliação dos direitos e liberdade e em assumir um importante papel na globalização e na paz mundial. </i></span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> </div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>2002 </b><br />
EUA acusa Irã de abrigar membros do Talebã. Intensificam-se os atritos entre Israel e Palestina. <br />
</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;"><b>2003</b></span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">EUA atacam o Iraque e derrubam o ditador Saddam Hussein; começa ofensiva para democratizar o </span> <span lang="pt-br"><span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">o Iraque</span></span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"> <b> </b></span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>2005</b><br />
Israel inicia a retirada de judeus colonos da faixa de Gaza.</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> </div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <b><span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;">2006</span></b></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Israel ataca o Líbano por ter dois soldados seqüestrados pelo Hizbollah. Em 11/08/2006, ONU aprova Resolução para por fim à Guerra no Líbano. Dois dias depois, Líbano e o Hizbollah também aceitaram a resolução. </span> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"> <br />
<br />
<span style="color: #006600;"> <b>Pontos que devem ser ressaltados:</b></span></span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;">- A cada 5 pessoas no planeta, 1 é mulçumanos.<br />
- São 1 bilhão e quinhentos milhões de fiéis.<br />
- É a maior religião do mundo. <br />
- É a religião que mais cresce. Nos últimos 100 anos ela cresceu 19%</span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">- No Brasil existem cerca de 2 milhões de mulçumanos<span lang="pt-br">.</span></span></div><div align="left" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: VERDANA,ARIAL,HELVETICA; font-size: x-small;"><b>- </b>90% dos mulçumanos são Sunitas, apenas 10% são Xiitas onde se concentram as correntes mais extremistas e radicais do Islamismo, como por exemplo o talebã.</span></div>BLOG DA AMALhttp://www.blogger.com/profile/05758235830355932382noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6294294687306143941.post-1099724285623701042010-09-28T07:10:00.001-07:002010-09-28T07:10:12.608-07:00Contextualização Missionária<span xmlns=''><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>Barbara Helen Burns<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>(Disponível em <a href='http://www.preparomissionario.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=53&Itemid=56'>http://www.preparomissionario.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=53&Itemid=56</a> , em 25 de setembro de 2010). <br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> A palavra "contextualização" soa bonito em português. Logo entendemos o sentido: "contexto", "dentro do contexto", "adaptação ao contexto", "processo de se entender com o contexto". A facilidade da palavra, no entanto, é enganosa, pois não existe uma definição certa. O dicionário do Aurélio não traz nenhuma menção da palavra, e os vários livros e artigos que tratam do assunto põem nela significados diferentes e particulares. Por isso falamos de "contextualização missionária", "contextualização cristã" ou "bíblica" para realmente distinguir nossa intenção do uso da palavra no contexto evangélico e missionário.<br /></span></p><p style='text-align: justify'> <br /> </p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><em>Definições</em><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> "Contextualização" foi usada pela primeira vez em 1972 por Shokie Coe, diretor da Fundação de Educação Teológica (FET) do Concílio Mundial de Igrejas. Enviou uma carta aos seminários e institutos bíblicos ao redor do mundo oferecendo ajuda com literatura e outros meios para que as escolas de educação teológica pudessem "contextualizar" os seus programas. Para ele "contextualizar" era fazer a Palavra de Deus, que a Bíblia apenas contém se tornar relevante no contexto. A ênfase da FET era o contexto em que a Bíblia deveria se adaptar. Esta relativização bíblica já tinha larga aceitação no meio das igrejas conciliares, mas foi rejeitada pelos evangélicos. A palavra "contextualização", porém, foi aceita e desenvolvida.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> O primeiro evangélico a usar a palavra contextualização foi Byang Kato, um líder africano. Na sua palestra em Lausanne I (1974) ele enfatizou a necessidade de transmitir o evangelho em termos relevantes à cultura receptora, ao mesmo tempo cuidando para não fazer sincretismo. Ele estava preocupado com o perigo da contextualização criar uma distorção do evangelho e da teologia. Cultura é importante, mas na transmissão da verdade a mensagem e sua aplicação prática têm que ser fiéis à Bíblia. A cultura tem que se adaptar à Bíblia e não vice versa. Por isso Kato apresentou dez fundamentos para a contextualização na África.<br /></span></p><p style='text-align: justify; margin-left: 54pt'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>1. Deve-se permanecer com os pressupostos fundamentais do cristianismo histórico.<br /></span></p><p style='text-align: justify; margin-left: 54pt'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>2. Deve-se expressar cristianismo no contexto africano, deixando que o julguem. Não devemos permitir que a cultura tenha precedência sobre cristianismo.<br /></span></p><p style='text-align: justify; margin-left: 54pt'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>3. Deve-se ensinar as Escrituras e as línguas originais para que eles possam fazer uma exegese correta da Palavra de Deus. O africano também pode aprender hebraico e grego.<br /></span></p><p style='text-align: justify; margin-left: 54pt'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>4. Devem-se estudar as religiões não-cristãs, lembrando que é secundária, como foi para os evangelistas no Novo Testamento.<br /></span></p><p style='text-align: justify; margin-left: 54pt'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>5. Deve-se fazer evangelismo agressivo, não repetindo os erros dos líderes da igreja africana do 3º Século, quando se envolveram demais em discussões doutrinárias.<br /></span></p><p style='text-align: justify; margin-left: 54pt'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>6. Devem-se formar organizações baseadas naquilo em que concordam. Não deve ser "unidade, seja a qualquer preço".<br /></span></p><p style='text-align: justify; margin-left: 54pt'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>7. Devem-se definir termos teológicos para evitar sincretismo.<br /></span></p><p style='text-align: justify; margin-left: 54pt'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>8. Devem-se combater cuidadosamente os sistemas não-bíblicos que estão entrando nas igrejas.<br /></span></p><p style='text-align: justify; margin-left: 54pt'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>9. Deve-se envolver em ação social, mas não às custas da evangelização. Conversões verdadeiras resultam em cristãos que revolucionam as suas sociedades.<br /></span></p><p style='text-align: justify; margin-left: 54pt'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>10. Deve-se saber que a África precisa dos seus Policarpos, Atanásios, e Martinhos Luteros que estão prontos a defender a fé, seja a que preço for.<a title='_ftnref1' href='http://www.preparomissionario.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=53&Itemid=56'/></span><span style='color:blue; font-family:Times; font-size:8pt; text-decoration:underline'>[1]</span><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Após o momento histórico do Lausanne I, o termo contextualização alastrou-se tanto em círculos evangélicos, como na Teologia da Libertação, na Igreja Católica Romana, em outros movimentos nacionalistas e, no presente momento, até no mundo secular. Cada grupo adotou a palavra e usa-a conforme seus objetivos e motivos. A definição e preocupação de Byang Kato, no entanto, ainda serve como uma base para a avaliação do uso do conceito de contextualização entre evangélicos. <br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Kato e outros missiólogos evangélicos adotaram a palavra em grande parte para expressar a necessidade da transmissão relevante da Palavra de Deus sem abrir mão da sua veracidade e aplicabilidade em todas as culturas. Hoje em dia temos muitos recursos que nos ajudam fazer o processo de tornar os ensinamentos da Bíblia claros e relevantes às pessoas em outros contextos. Nos últimos anos muitos livros e artigos foram escritos sobre a contextualização e as escolas de missões estão incluindo este assunto nos seus currículos. O ano passado 52 missiólogos foram convocados pelo Comitê de Lausane para discutir sobre contextualização. (Outra convocação foi feita em Willowbank, Bermuda em 1978. O resultado de Willowbank é o livro <em>O Evangelho e a Cultura</em>, Série Lausanne 3. ABU Editora e Visão Mundial, 2ª edição, 1985.) O editor da revista de Lausanne <em>World Evangelization</em> descreve a palavra assim:<br /></span></p><p style='text-align: justify; margin-left: 36pt'> <br /> </p><p style='text-align: justify; margin-left: 36pt'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>. . .para construir sob Willowbank, e procurar uma compreensão mais profunda em mudar de contextualização como um método para contextualização como um estilo de vida e aprendizado, e uma maneira de ser totalmente humano. Contextualização deve ser uma atitude de risco baseado no reconhecimento que Jesus escolheu a confiar as boas novas do evangelho para seres humanos falhos.<br /></span></p><p style='text-align: justify; margin-left: 36pt'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Contextualização deve ser uma atitude de interdependência, crendo que nenhuma cultura pode enxergar seus próprios pontos cegos e que cada cultura tem algo a oferecer para todas as outras culturas.<br /></span></p><p style='text-align: justify; margin-left: 36pt'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Contextualização é também um verbo: Uma comunidade de crentes ouvindo, compartilhando, aprendendo e reprovando uma a outra pela possibilidade de descobrir um entendimento mais profundo do evangelho do reino (<em>World Evangelization.</em> Nº 80. Setembro/outubro de 1997).<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> O que distingue evangélicos é sua dependência na Bíblia com a autêntica Palavra de Deus, inspirada e verdadeira. A própria Palavra trata profundamente do assunto e deve nos ajudar na compreensão da contextualização. De verdade a melhor fonte de compreensão do assunto é a própria Bíblia.<br /></span></p><p style='text-align: justify'> <br /> </p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><em>Contextualização na Bíblia</em><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Na Bíblia há contextualização. Na busca das nações, o próprio Deus se preocupa em comunicar e agir com sabedoria e prudência (Ef. 1:8). Ele formou uma nação (Israel) em que Sua presença era visível à todas as nações. A finalidade da escolha dela era que manifestasse a glória de Deus ao mundo pela sua santidade e os atos poderosos de Deus (inclusive castigos) no seu meio. Também tinha que "anunciar (verbalmente) a glória de Deus às nações" (Sl 96:3). <br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> A vinda de Cristo em corpo humano é o maior exemplo na história de contextualização. Filipenses 2:1-11 descreve como Jesus deixou sua posição, sua glória, sua "pátria" e consentiu em ser humano, com osso e carne, sede, fome, cansaço e dor. Andou nas estradas poeirentas da Palestina, falando com os discípulos, com as multidões e operando milagres e livramento. Ele morreu como um criminoso comum, rejeitado e objeto de escárnio. Deus veio em Cristo na encarnação, em uma identificação profundíssima com a humanidade, e atravessou o abismo de separação entre os dois. Jesus comunicou e foi compreendido, deixando que os seus discípulos e a Igreja continuassem como agentes da transformação.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Após a vinda de Cristo, a Igreja deveria continuar a busca das nações e anunciar a elas a grandeza, majestade, bondade, graça e amor de Deus. Esta igreja "está no mundo, mas não é do mundo" (Jo 17). É também sacerdote de Deus no mundo, como Israel (Ex. 19:5-6 e 1 Pe. 2:9). Esta "nação santa" é claramente enviada ao mundo nos pronunciamentos finais de Jesus. A razão da existência da igreja é cumprir estas ordens missionárias dadas no clímax da formação dos discípulos de Jesus quando da Grande Comissão em Mateus 28:18-20, e outros lugares.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Deus, portanto, não escolheu a Igreja para fazer um gueto, mas logo no início lançou os primeiros seguidores de Jesus para os quatro ventos - através de instruções (Mt. 28:18-20; Atos 1:8, etc.), perseguição (At 8) e a escolha de certas pessoas como apóstolos ou missionários. Barnabé e Saulo começaram a primeira viagem de missões transculturais para os gentios, enviados pela igreja de Antioquia. O relato das suas viagens missionárias em Atos impressiona na maneira em que eles obtiveram o seu objetivo: falaram em termos compreensíveis aos ouvintes, deixaram igrejas organizadas com liderança local, e chamaram outros a seguir a trilha missionária junto com eles.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Isto não significa que tudo era sem problemas. Às vezes as novas igrejas não entendiam as doutrinas (como em Tessalônica) ou distorciam o que ouviam (Gálatas). Paulo preveniu fortemente os líderes da igreja de Éfeso sobre o perigo de falsos mestres, que surgiriam do próprio grupo (At 20:29-31). Ele plantava igrejas autóctones, nacionais, relevantes na cultura, mas não tinha a ilusão de pensar que relevância bastasse. Os novos membros das igrejas tinham que ter as suas vidas arraigadas nas verdades de Deus. Por isso Paulo ensinava dia e noite (At 20:31), tudo que ele sabia (At. 20:20, 27) e estabelecia firmes fundamentos doutrinários e de conduta cristã.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Nestes exemplos e ensinamentos sobre a contextualização missionária de Jesus e dos apóstolos, especialmente Paulo, podemos aprender muito sobre o assunto. Parece que há um processo repetido, com dois passos principais. Primeiro há a identificação do mensageiro com o povo receptor; depois há o confronto com o mal e a tentativa de levar as pessoas à transformação.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Jesus primeiro veio à terra em forma humana, encarnando-se no meio dos homens e das mulheres. Depois efetuou pela palavra e pelo seu sangue a transformação. Ele não veio simplesmente para passear conosco, ou "curtir" um pouco de papo com os homens. Ele veio com uma missão: salvar os homens, levando-os ao arrependimento, perdão dos pecados e nova vida em Cristo.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> No dia a dia de Jesus podemos observar esta estratégia a se cumprir. Ele fala sempre usando a linguagem conhecida do templo, da plantação, de festas e das Escrituras. Ao mesmo tempo Ele confrontava, denunciando o pecado, o orgulho e o egoísmo. Jesus foi à casa do fariseu, mesmo sendo provável objeto de ridicularização. Aproveitou o contexto do banquete para usar a linguagem do momento ao falar de banquete, de convites e recusas, e da ansiedade do Dono (Deus) em encher a mesa até com os de fora, apesar dos primeiros convidados (neste caso os ouvintes mesmo) insultar o Anfitrião (Lucas 14). <br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Quando dois dos seus discípulos queriam ser os primeiros no reino, ele chamou a atenção quanto ao desejo de posições, status e títulos (Mt 20 e 23). Para tanto ele usou dois maxi-sistemas culturais para ilustrar o errado: o sistema religioso dos fariseus e o sistema governamental dos romanos. Ele não elogia a identificação com estes sistemas, mas deixou claro que os discípulos não podiam agir de igual modo. Jesus lavou os pés dos discípulos, quebrando um costume enraizado na cultura, e falou que eles também tinham que fazê-lo. Em vez de se submeter a estes sistemas importantes na cultura, ele ensinava que a igreja não é assim. Não podemos seguir sistemas culturais que são contrários aos ensinamentos de Deus. É para ser uma igreja diferente —mensageiros da reconciliação com Deus e a libertação deste mundo, sal na terra e luz nas trevas.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> A Bíblia descreve nosso mundo como trevas. Idolatria, opressão dos outros, adultério, homossexualismo, homicídio, mentira, ira, orgulho, blasfêmia, maledicência e muitas outras coisas marcam este mundo. As culturas ao redor do mundo foram contaminadas pelo pecado que entrou no mundo com as mentiras de Satanás e a desobediência de Adão e Eva. Entre os costumes dos povos há muitas coisas boas, positivas, que demonstram que fomos feitos à imagem de Deus, mas muitas outras coisas são provas da queda da humanidade e a fatal inclinação à desobediência. Carecemos todos da glória de Deus (Rm 3:21)! Somos todos mortos e escravizados sem Cristo, sem esperança e sem Deus (Ef 2:1-5, 11-23; 1 Pe 1:14-15). Precisamos de perdão e transformação. É nesta transformação que é formado um novo povo, um "templo" que efetua a sua própria edificação no Senhor (Ef 4:12-16). Deus cria uma nova cultura no seu povo - uma cultura com santidade e pureza, de pessoas que manifestam a glória de Deus nas suas vidas e nas suas comunidades eclesiásticas, à vista dos vizinhos, dos parentes, das cidades e das nações. Em Éfeso os novos convertidos trouxeram seus apetrechos idólatras e os queimaram em público. Outros "maravilharam-se" com a transformação dos crentes. Muitos se ajuntaram à igreja de Jerusalém após ver a linda transformação de tantas vidas e a nova comunidade cheia de alegria e amor.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> É claro, portanto, que contextualização não é seguir cultura; é viver na cultura e utilizar a cultura na comunicação, mas para levar as pessoas à transformação e à formação de uma outra cultura— uma comunidade que se chama Igreja. <br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Através da história esta nova comunidade tem crescido (o que é feito através de missões). Às vezes a comunidade se tornou gueto, sem contato com a cultura em que existia, e certas vezes perderam a sua identidade numa identificação exagerada com a cultura. É difícil descobrir a linha equilibrada no meio, mas podemos aprender com os antepassados que já lutaram com os problemas da contextualização.<br /></span></p><p style='text-align: justify'> <br /> </p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><em>Contextualização na História de Missões</em><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Desde o início, missionários enfrentam o mesmo dilema: "Como explicar as verdades de Deus, que eu aprendi dentro do meu contexto e na minha linguagem, para pessoas que estão em outro contexto e falam outra língua?" A resposta é simples: não é fácil!<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Na história de missões temos exemplos de todo tipo de contextualização. Temos o tipo da "não-contextualização", aonde o missionário chega e impõe a totalidade das suas crenças junto com os costumes religiosos e do cotidiano do missionário. Ele passa costumes quanto à comida, vestimenta, horários, estilo de arquitetura, posição dos participantes de cultos e assim por diante. Dentro dele há uma certeza de que este povo é inculto, não sabe de nada e tem que aprender do zero como viver certo. Ele não pergunta, não ouve, não se interessa em saber os mitos, as crenças, a história, os anseios, as dificuldades ou as alegrias do povo. Ele não se importa com os porquês dos costumes do povo. Ele, simplesmente, é o certo e o dono da verdade. Infelizmente, na história, temos exemplos de missionários (não evangélicos, espero) assim que até usaram a espada para convencer os nativos a se converterem e serem batizados.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Do outro lado havia os missionários que romantizavam a cultura. O missionário vai, aprende com cuidado a língua e os costumes. Ele acredita que o Deus dos cristãos se manifestou na religião daquele povo, portanto basta ficar com eles e ajudá-los continuar nas suas práticas, expressando-as até mesmo em uma igreja cristã, mas sem necessidade de transformação. Muitos missionários foram para servir em um lugar, e até ajudou com agricultura, hospitais e escolas, porém sem ajudar o povo a entender a necessidade da salvação. <br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Alguns exemplos na história podem nos ajudar a descobrir o caminho certo entre os dois extremos. Um exemplo impressionante de contextualização era o trabalho dos morávios no Século XVIII. Eles se espalharam ao redor do mundo e com muita naturalidade participaram do cotidiano das pessoas que viviam nos lugares aonde chegaram. Eram carpinteiros e plantadores e sempre ajudavam as pessoas na medida em que podiam. A identificação deles era marcante, porém levaram a mensagem firme da salvação em Cristo.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Guilherme Carey, o "Pai das Missões Modernas" deixou outro exemplo de contextualização. Chegando à Índia passou grandes privações, até mesmo fome. Com isso precisava trabalhar junto com o povo para ganhar seu pão. Com este início difícil, Carey prosseguiu para marcar a cultura do sub-continente indiano no seu total. Fez umas descobertas de hortelagem para mostrar que, ao contrário do conceito hindu de <em>maya</em> (ilusão), a natureza era boa. Também introduziu o primeiro banco de investimentos e o primeiro jornal publicado em uma língua oriental. Introduziu astronomia para confrontar o impacto negativo de astrologia e seus fatalismos. Ajudou na criação de bibliotecas para que as pessoas pudessem ter acesso ao conhecimento. E de forma marcante, conseguiu convencer o governo a abolir a prática de <em>sati</em>, onde as viúvas eram sempre cremadas vivas com os corpos dos seus maridos. Para Carey o evangelho tinha que permear a totalidade da vida— na praça, no mercado, no laboratório, e na vizinhança.<a title='_ftnref2' href='http://www.preparomissionario.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=53&Itemid=56'/></span><span style='color:blue; font-family:Times; font-size:8pt; text-decoration:underline'>[2]</span><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> E ele usava não só a palavra, mas agiu de formas concretas para confrontar o domínio do hinduísmo sobre a mente e vida do povo.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Carey sabia que para ter uma igreja forte, tinha que ter líderes indianos. Por isso dedicou a maior parte da sua vida traduzindo a bíblia e formando escolas de preparo ministerial. As pessoas falam que Carey era "um simples sapateiro", mas não sabem que desde criança Carey investia no aprendizado: línguas, geografia, teologia, história e missões. Ele conhecia tanto a história dos Morávios como a do Capitão Cook, um grande explorador inglês. Enquanto concertava os sapatos na juventude e depois, Carey decorava o vocabulário grego e estudava o mapa mundi pendurado na parede ao seu lado, que ele mesmo tinha feito de couro. Era professor de escola primária e pastor, concertando sapatos apenas porque o seu salário não supria as necessidades da sua família de cinco filhos. Tudo isto preparou o futuro missionário pioneiro, e ajudou-o a conseguir grande êxito na sua carreira missionária.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Hudson Taylor também queria quebrar barreiras para que o povo pudesse ouvir e compreender o evangelho. Quando chegou à China ele viu que os missionários viviam nas cidades portuárias, mais confortáveis, passando a maior parte do tempo na sua comunidade estrangeira fechada. Taylor viu o vasto interior da China sem testemunho. Ele também viu que a sua roupa e a sua maneira de ser inglês ofendia e afastava os chineses. Isto levou Taylor a decidir algo que seria motivo de rejeição dos seus compatriotas ingleses, mas abriria as portas dos corações chineses. Ele trocou de roupa, usando o estilo chinês, e até deixou seu cabelo crescer para poder fazer uma trança como os homens chineses. Ele foi viver no meio deles, em casas simples, comendo a sua comida como os chineses comiam. Usava o transporte de barcos e rinquishás e enfrentou doença, perigo e ameaça, assim como os próprios chineses enfrentavam diariamente. Hudson Taylor, e os missionários que o seguiam mais tarde, espalharam o evangelho no interior da China e outros países, sempre ajudando na formação de líderes nacionais e evitando criar dependência. A Missão para o Interior da China ("CIM", agora OMF—Overseas Missionary Fellowship) desenvolveu a prática de não pagar salários ou construções. Eles queriam que os novos convertidos logo assumissem responsabilidade na direção e sustento das suas igrejas e das suas próprias missões.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> J.O. Frazer foi missionário com a CIM entre os Lisu das montanhas escarpadas no sul da China. Esta tribo, por viver em um lugar alto, não conseguia muitas plantações; viviam de ovos, raízes e outras coisas de fraco teor nutritivo. Frazer subia a pé, comia com eles, dormia nas suas cabanas ao lado deles e do fogo fumacento. Aprendeu que não podia oferecer informações sem primeiro ser perguntado, e respeitou este costume. Esperava a pergunta, "Porque o senhor está aqui?" para poder explicar a salvação em Jesus e ensinar a Bíblia. Após muitas lutas, oração e perseverança, uma família, e depois um vilarejo após outro começaram queimar as suas casas de ídolos, seus apetrechos idólatras e aceitar Cristo como Salvador e único Senhor. Logo foi formada a igreja, com líderes que Deus levantava entre o próprio povo. Eram estes líderes, não o próprio Frazer, que tinham que decidir as questões ligadas ao ensinamento bíblico e à vida dos crentes. Ele sabia ensiná-los a Bíblia, eles sabiam como aplicá-la na sua cultura.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Logo no início da igreja, foi nomeado um missionário para acompanhar Frazer, alguém sustentado pela própria igreja nova. Até o dia de hoje os Lisu têm igrejas fortes, batizam centenas de pessoas anualmente, e apesar da opressão política da China e de Myanmar (a tribo se estende até lá) continuam sendo fiéis ao Senhor.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Um dos principais contribuintes para a ciência da contextualização foi o Dr. John Nevius que atuou como missionário na China no final do século passado. Ele ficou insatisfeito com a maneira tradicional da maioria dos estrangeiros de fazer missões. Viu como Hudson Taylor e outros missionários que questionaram e mudaram o sistema, que os missionários estavam acostumados com a vida de conforto e estavam cômodos nas vilas e colônias feitas por eles. Eles não saiam das suas comunidades de estrangeiros para estarem de uma forma profunda com o povo. Não estavam se identificando com o povo. Estavam alheios à língua, aos costumes, à vida diária, à comida, às crenças e ao étos do povo. Além disso, formaram igrejas nos moldes das suas denominações e tradições de origem, sem passar responsabilidades para os nacionais. Com atitudes paternalistas, decidiam tudo e com o dinheiro da missão, pagavam as despesas, inclusive salários dos obreiros nacionais contratados por eles.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Nevius viu os problemas com este sistema. Sentia a dependência criada e o resultante fracasso no progresso do evangelho no meio dos chineses. Ele se frustrava com o etnocentrismo dos colegas que olhavam para os chineses como inferiores e incapazes financeira, intelectual, e espiritualmente de desenvolver o trabalho de Deus no local.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Nevius desafiou o sistema com um documento, tentando mostrar aos missionários um trabalho mais perto da Bíblia. Os pontos apresentados foram:<br /></span></p><p style='text-align: justify; margin-left: 54pt'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><strong>1. Cada crente é um mestre e um aprendiz - os missionários também!<br /></strong></span></p><p style='text-align: justify; margin-left: 54pt'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><strong>2. Cada crente funciona de acordo com os seus dons e deve ser ajudado a desenvolver o seu dom. Não há um dom maior do que outro.<br /></strong></span></p><p style='text-align: justify; margin-left: 54pt'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><strong>3. O missionário nunca deve ser um pastor, mas com itinerância ajudar outros a serem pastores em vários lugares.<br /></strong></span></p><p style='text-align: justify; margin-left: 54pt'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><strong>4. Cada crente deve permanecer onde está - no seu trabalho, etc. (sem "aldeias cristãs") e testemunhar. Cada crente é um missionário.<br /></strong></span></p><p style='text-align: justify; margin-left: 54pt'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><strong>5. Métodos e estruturas eclesiásticas devem ser desenvolvidos apenas à medida que as pessoas do lugar possam tomar responsabilidade do mesmo. Eles tinham que se governar.<br /></strong></span></p><p style='text-align: justify; margin-left: 54pt'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><strong>6. A própria igreja deve chamar aqueles dos seus qualificados para a liderança, quem a igreja podia sustentar.<br /></strong></span></p><p style='text-align: justify; margin-left: 54pt'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><strong>7. As igrejas tinham que ter arquitetura coreana - feita pelos coreanos dos seus próprios recursos. Cada igreja era independente da missão. <br /></strong></span></p><p style='text-align: justify; margin-left: 54pt'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><strong>8. Todos tinham que fazer muitos estudos bíblicos, inclusive através de cursos intensivos, estudos pessoais e em conjunto com os membros da igreja (inclusive o missionário).<br /></strong></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Os colegas de Nevius na China não aceitaram as suas idéias. Mais tarde outros missionários, os primeiros a chegar à Coréia, o convidaram para passar as férias com eles, aproveitando o tempo para explicar as suas idéias. Ele foi e com isso começou a missão cristã na Coréia, usando o "Método Nevius", como ficou conhecido mais tarde. O sucesso da missão presbiteriana e outras na Coréia em parte é atribuído à passagem de Nevius por duas semanas nas suas férias!<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Roland Allen foi outro bem conhecido pensador sobre contextualização. Missionário experiente, e diretor da Missão Anglicana na Inglaterra no início deste século, Allen falava e escrevia sobre o mesmo problema que preocupava Nevius, Hudson Taylor e outros. Em alta voz, que em grande parte caia sobre ouvidos surdos, Allen desafiou as missões a voltarem para o exemplo e ensino da Bíblia. Ele pedia para confiar no Espírito Santo, que dava também capacidade aos nacionais. Pedia para desistir de pagar as contas, deixando que os novos convertidos assumissem as responsabilidades das suas construções e salários dos seus obreiros. Lastimou que no mundo inteiro ainda houvesse igrejas que pareciam umas com as outras, todas iguais às igrejas européias ou americanas. Em vez de ajudar, os missionários conseguiram às vezes inferiorizar os nacionais ao mostrar a extrema pobreza pelo contraste do estilo de vida dos missionários. Os missionários deram o peixe, "não ensinava a pescar".<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Na área de contextualização que envolve a tradução da Bíblia, Eugene Nida é o mais conhecido pela sua idéia de "Equivalência Dinâmica", a necessidade de traduzir o <em>sentido</em> da idéia original sendo comunicado. É o oposto da tradução formal, ou tradução de simples formas, sem levar em consideração a interpretação dos ouvintes. Uma tradução formal estreita nem usaria a língua do povo receptor, como antigamente na Igreja Católica Romana quando a missa e a leitura da Bíblia eram em latim, tanto em Roma como no Brasil ou na Àfrica. É o extremo, porém fazemos a mesma coisa às vezes quando tentamos traduzir palavra por palavra, sem levar em consideração os significados diferentes destas palavras nos contextos diferentes. Isto acontece mesmo dentro de uma só cultura, quando a mesma palavra tem significados diferentes, e se mudar o significado apropriado, distorce o texto. "Jóia", comentando de uma refeição excelente, ou uma coisa que gostamos, e "jóia" de um brilhante no dedo da noiva, são duas coisas diferentes.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Nida teve o cuidado de explicar, no seu livro, <em>Meaning Across Cultures</em> (Eugene A. Nida e William D. Rayburn. Orbis Books, 1981) os limites de "Equivalência Dinâmica", pois alguns tinham usado esta idéia para propor um relativismo, não só lingüístico, mas em todos os aspectos da contextualização. Nida assegura que existem conceitos que não podem ser modificados, principalmente fatos históricos, especialmente fatos ligados a símbolos religiosos. Jesus de verdade morreu numa cruz e não podemos ensinar que morreu afogado só porque em nossa cultura não existe punição de morte em uma cruz. Os israelitas realmente mataram cordeiros na Páscoa; não podemos dizer que mataram porcos, especialmente porque fica claro na Bíblia que Deus proibia o uso de porcos na dieta israelita. Estas tentativas exageradas de explicar em termos culturais as verdades bíblicas podem ser sinais de paternalismo e etnocentrismo. O missionário que faz isso tem a tendência de pensar que ele mesmo possa entender estes fatos, mas o povo "simples" com quem ele trabalha, não tem a mesma capacidade. Nida recusa-se a aceitar esta aplicação da sua teoria de "Equivalência". Em casos históricos fora da experiência local, o missionário tem que ensinar o que é o objeto ou acontecimento, para levar o povo à compreensão. Não é lícito modificar à vontade os fatos.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Charles Kraft é um que utilizou a teoria de Nida e aplicou-a para uma relativização em quase todos os aspectos da cultura. Ele criou uma teoria chamada "Etnoteologia", onde a Bíblia deve ser explicada conforme a cultura. A contribuição positiva de Kraft é que nos ajudou a juntar três matérias: antropologia, teologia e missiologia. (É essencial que não apliquemos uma, sem que as outras duas sejam consideradas.) Kraft, porém, colocou a cultura e a antropologia como o intérprete das outras duas. Para ele a Bíblia não é normativa; é um "livro de casos" onde podemos ver exemplos de como Deus agia no passado entre duas culturas. Não é aplicável hoje, pois o missionário tem que descobrir como Deus vai agir hoje na cultura onde está trabalhando. É como se fosse começar do zero na atuação missionária, sem ter verdades concretas e definidas a ensinar.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Muitos missiólogos apreciaram Kraft, mas reagiram contra as suas colocações mais radicais. Se tirar a Bíblia como normativa na proclamação cristã e na formação de discípulos de Jesus, "ensinando-os a guardar tudo" que o próprio Jesus ensinou (Mt 28:19-20), de onde o missionário vai tirar estes ensinamentos? Sem a Bíblia, missões se torna muito mística, intuitiva e individual. Cada um poderia inventar teologias e práticas à vontade. Anularia textos como 2 Timóteo 3:16: "Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça, a fim de que o home de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra." Não haveria unidade na igreja universal, pois as igrejas não teriam conhecimento para poder compartilhar as doutrinas e experiências baseadas na Bíblia.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Harvie Conn, ex-missionário na Coréia e atual professor no Westminster Seminary em Philadelphia, explica que "contextualização" envolve "descontextualização"— a mudança de traços culturais contrários à vontade de Deus. Enfatiza que o "diálogo" entre a cultura e o cristianismo é realmente mais um "monólogo" onde temos que ouvir de Deus em primeiro lugar, conhecê-lO e buscar entendimento da Sua vontade para obedecê-la. A compreensão da cultura é essencial para saber pôr em prática a vontade de Deus, mas não determina esta vontade. No seu livro, uma exposição escrita a partir de um debate com Kraft, Conn usa o título "Palavra Eterna e Mundo em Mudança <em>(Eternal Word and Changing Worlds).</em> A Palavra não muda, o mundo está em constante mudança dinâmica. (Alguém disse, "Quem casa com a cultura, fica logo viúva".)<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Paul Hiebert, nos seus escritos sobre antropologia e contextualização, usa a terminologia, "contextualização criteriosa". Em outras palavras, há <em>critérios</em> para a vida cristã e para a igreja de Deus. Estes critérios são explicados na Bíblia. Ninguém tem uma perfeita compreensão dos ensinamentos bíblicos, mas quando juntamos pedaços da igreja ao redor do mundo, com as compreensões de diferentes pontos de vista culturais, podemos chegar mais perto da verdade da Palavra. Inclusive à medida que vamos chegando para o centro da verdade, vamos chegando mais perto um do outro.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> David Hesselgrave é um dos missiólogos que tem escrito sobre a contextualização, tentando colocar em perspectiva a contextualização sem limites de Kraft e o significado da expressão "Palavra de Deus" dos líderes da comissão da FET. Ele escreve: <br /></span></p><p style='text-align: justify; margin-left: 36pt'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>Fica evidente nessas definições que os evangélicos conservadores têm lutado para chegar a um consenso. Certas palavras-chave nessas definições —pertinente, significativo, implicações e conscientização— revelam diferenças importantes. No entanto, outras palavras e expressões fundamentais — teor imutável, exegese do texto e afirmações hermenêuticas— servem para sublinhar o fato de que realmente gozam [missiólogos evangélicos, como Bruce Nicholls, George Peters, Byang Kato e Harvie Conn<a title='_ftnref3' href='http://www.preparomissionario.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=53&Itemid=56'/></span><span style='color:blue; font-family:Times; font-size:8pt; text-decoration:underline'>[3]</span><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>] de um consenso no que diz respeito a questões ligadas ao ponto de partida da evangelização e da teologização, ao conteúdo do evangelho e à autoridade suprema em todas as questões de fé e prática. Tudo isso se encontra na Palavra de Deus escrita." (A<em> Comunicação Transcultural do Evangelho: Comunicação Missões e Cultura</em> , v. 1. EVN, p. 116).<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Muitos outros contribuíram para que pudéssemos ter em nossos dias um acervo rico de material sobre a contextualização missionária. Temos biografias e livros textos que tratam exatamente deste assunto. Exemplos tremendos de contextualização estão disponíveis a nós, tirando qualquer desculpa que nós teríamos em não fazer uma contextualização missionária bíblica. O problema é que freqüentemente ignoramos esta riqueza de conhecimento, seguimos as nossas trilhas da melhor maneira aos nossos olhos, e repetimos exatamente os mesmos erros que os homens do passado e presente têm tentado nos ajudar evitar! Caímos pessoalmente no pecado do paternalismo e etnocentrismo, e freqüentemente não sabemos definir o que é pecado na cultura onde estamos vivendo e trabalhando. (Ou denominamos algo como pecado que na verdade não é, ou deixamos passar algo que diante de Deus é pecado.)<br /></span></p><p style='text-align: justify'> <br /> </p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><em>O Que É Pecado?</em><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Uma questão central da contextualização bíblica é o pecado. O alvo do missionário é ensinar <em>a guardar</em> o que Jesus ordenou (Mt 28:19). Isto é, formar discípulos que são seguidores de Jesus em tudo que é a Sua vontade. É formar igrejas que pela santidade de vida são espelhos de Deus aqui na terra. Por isso Deus foi tão rígido com Israel quando pecavam. Pela mesma razão Ele zela pelo testemunho das igrejas— para que o mundo conheça o Senhor e O glorifique. O pecado impede cumprir a finalidade de Deus para Seu povo, e prejudica a vida do crente.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> O que, então, é pecado? Arrependemo-nos de quê? Antes de falar de arrependimento o missionário tem que deixar claro de que se trata. Para fazer uma contextualização, é necessário entender o que é de verdade pecado, aquilo que será transformado e perdoado.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Alguns pecados são bem descritos na Bíblia, Antigo e Novo Testamentos. Não são idéias abstratas ou filosóficas, mas proibições claramente definidas. Chamamos estes ensinamentos sobre o proibido em qualquer cultura e em qualquer época de verdades "supraculturais"— são ensinamentos que servem para todos os membros da igreja de Jesus Cristo na face da terra. Estes são os limites que os missiólogos Hesselgrave, Conn, Nida, Nicholls e Hiebert defendem. Exemplos incluem a proibição de cohabitar com alguém que não é cônjuge; matar o próximo, inclusive sacrificar gêmeos ou fetos; proibido ignorar as necessidades do "vizinho" (no sentido do Bom Samaritano, onde todos são vizinhos), ou de mentir, cobiçar, invejar, etc. Ao longo da Bíblia há dois pecados básicos severamente condenados: a idolatria e a opressão social. O crente tem que amar a Deus em primeiro lugar, e amar e respeitar seu próximo. Estes pecados são contra ordens claras e definidas. São universais.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Há outro gênero de definição bíblica do pecado que é expresso culturalmente. Por exemplo: a vaidade é proibida como atitude não cristã. Mas o que é vaidade na sua cultura e nas outras? Em algumas culturas é expressa com o uso de maquiagem para homens e para mulheres. Em outras culturas maquiagem não significa vaidade, mas sim faz parte da vestimenta normal. Eu mesma fui acusada de ser vaidosa uma vez por umas freiras luteranas, da Alemanha. Tinha deixado meu cabelo crescer bastante para poder identificar-me melhor com o grupo com que eu estava trabalhando e, quando viajei com as irmãs, senti que não estavam aprovando algo. Depois de algum tempo, me chamaram e perguntaram por que eu era tão vaidosa de ter este cabelo loiro e comprido. Foi chocante! Para o povo com quem trabalhava, era "espiritual" ter cabelo cumprido; para as irmãs, vaidade. Além disso, quando fui para a minha igreja nos Estados Unidos levei outro choque quando as pessoas desconfiaram que eu tivesse entrado para o movimento hippie daquela época, pois as moças hippies usavam cabelo comprido!<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Outro exemplo pode ser ligado com a vestimenta. Vaidade se expressa em roupas também, além de outros valores como modéstia, pudor, licenciosidade e outros. Para alguns, o homem tem que usar calça comprida, terno e gravata. Para os pastores da Assembléia de Deus em algumas ilhas do Pacífico calça é proibida, pois os homens daquela cultura usam saias estreitas. Há enorme variedade de formas de vestir com seus respectivos significados ao redor do mundo. Para muitos muçulmanos a mulher não pode descobrir o corpo ou o rosto; para muitas tribos indígenas, apenas uma fita ao redor da cintura demonstra pudor. Para a tribo Dani, os missionários por eles enviados tinham certeza que tinham que ir bem vestidos com os grandes tubos cobrindo a genitália, e levaram tubos para os povos que foram evangelizar, pensando que eles também tinham que se vestir decentemente como cristãos.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Estes são exemplos entre muitos de como é importante descobrir o significado destes traços, e não somente entrar com nossas idéias daquilo que seria "vaidade" ou pecado. No entanto, é imprescindível que o missionário conheça profundamente a Palavra de Deus para saber o que Deus quer do Seu povo. Não basta depender das nossas explicações tradicionais, ou das nossas expressões destas coisas. <br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Antes da palavra "contextualização" ser usada, a identificação cultural concentrava-se mais nestes traços culturais externos como roupa, casa e comida. Mas, junto com o conceito de "contextualização" veio uma preocupação com outros pecados mais profundos: opressão social, sistemas políticos severos, distância social entre os que têm e os que não têm, castas, relações internacionais. Seguindo o exemplo de Carey, o missionário deve estar atento em ver o que pode fazer para ajudar os cristãos a serem fiéis nas suas sociedades, sem seguir os sistemas contaminados pelo pecado. Na medida do possível, devem ajudar os outros em situações difíceis. O evangelho deve permear toda a sociedade e fazer diferença através da vida e atuação dos membros das igrejas.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Temos que, portanto, conhecer profundamente a cultura receptora para saber por que fazem as coisas, o significado para eles. O Evangelho que levamos consiste em uma mensagem de perdão. Envolve arrependimento do pecado. O missionário se vai falar da graça e misericórdia de Deus no sacrifício de Cristo deve começar a partir da necessidade do povo. Os missionários da missão Novas Tribos começam em Gênesis, mostrando quem é o homem e quem é Deus, levando a história até a morte e ressurreição de Jesus. Fica claro no seu filme "EeTaow" que o povo sentiu profunda necessidade do perdão antes de explodir em alegria ao receber o perdão de Deus em Jesus.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Quem sabe dos pecados supra culturais é o missionário, no início. Quem sabe das expressões culturais de muitos destes pecados é o próprio povo. Para fazer uma contextualização verdadeira, o missionário tem que fazer discípulos de Jesus, discípulos que vão conhecer a Bíblia e poder detectar aquilo que é ou não do agrado de Deus. A verdadeira contextualização faz discípulos de Jesus Cristo— discípulos que sabem levar para frente a evangelização, a transformação, a compaixão e a missão da igreja em alcançar todos os povos com o evangelho.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Com tudo isso, é fácil entender a necessidade de enviar pessoas para o campo que sejam conhecedoras da vida e fé cristã e conhecedoras de como viver, compreender e identificar-se com um povo estranho a ele. Têm que ser discipuladores que possam ensinar e ajudar os outros a crescerem na fé e prática da Bíblia. Há muitas maneiras para fazer isso e diferentes níveis de contextualização para o missionário.<br /></span></p><p style='text-align: justify'> <br /> </p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><em>Contextualização em Três Níveis</em><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Talvez possamos resumir em três os níveis de contextualização: (1) na vida pessoal do missionário; (2) na comunicação ao povo receptor; e (3) na vida dos discípulos e na igreja formada no meio do povo.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>1. A vida pessoal está ligada a como a pessoa vai viver no meio da cultura receptora. Como é seu estilo de vida, sua roupa, sua casa, seu transporte? Quais são os relacionamentos pessoais, na família, com colegas e nacionais? Ele é autêntico ou paternalista e dono do conhecer? Tudo isso pode criar ou quebrar barreiras entre o missionário e o povo.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Ray Buker (<em>Corrida Contra o Tempo</em>, Edições Vida Nova, 1994) conta que, entre outras coisas, a sua casa grande, com portas com maçanetas importadas criava barreiras com os birmaneses. Eles não sabiam abrir a porta da sua casa. Quando Dr. Buker percebeu a dificuldade, trocou as maçanetas pela do tipo local. Mais tarde trocou a casa grande pelas choupanas do povo onde passava semanas com seu colega birmanês, evangelizando e ensinando.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Um amigo conta que chegou a um campo missionário onde a missão já tinha atuado por muitos anos. Justamente na época da sua chegada os missionários e os nacionais estavam se reunindo para tentar resolver problemas de relacionamento entre eles. Os nacionais reclamavam: "Vocês não gostam de nós. Nunca passam em nossas casas para compartilhar uma refeição!" Os missionários, chocados, se defendiam: "Mas são <em>vocês </em>que não gostam de nós. Nunca nos convidam para uma refeição e sempre convidamos vocês, mas vocês não aceitam!" Os nacionais explicaram: "Em nossa cultura o amigo não é convidado e vem sem convite. Vocês além de não irem, nos convidam; não são amigos!"<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Lógico que não podemos mudar totalmente, ou chegar a uma compreensão plena de uma nova cultura. Primeiro, é impossível. Algumas pessoas têm mais facilidade nisso do que outras, mas cem por cento de identificação é humanamente impossível. Segundo, não é desejável adotar por completo os costumes de um povo. Todos os povos têm pontos positivos (elogiados pela Bíblia) da sua cultura, como solidaridade, fidelidade à família ou à aldeia, criação de filhos, etc. Também há pontos neutros, que existem pelo desenvolvimento da cultura e não têm aval, nem proibição bíblica, mas também existem também sempre pontos negativos, onde Satanás e a queda do homem são manifestos. Efésios 2:1-3 explicam bem como somos sem Cristo: <br /></span></p><p style='text-align: justify; margin-left: 36pt'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>Ele vos deu vida, estando vós mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o príncipe da potestade do ar, do espírito que agora atua nos filhos da desobediência; entre os quais também todos nós andamos outrora, segundo as inclinações da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e éramos, por natureza, filhas da ira, como também os demais.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Com manifestações deste "mundo tenebroso" não podemos nos identificar e temos que ensinar como Carey e tantos milhares de outros missionários, começando com Jesus, que a igreja é diferente da cultura. É luz e sal para o mundo.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Ouvi uma vez que um casal de missionários salvou um gêmeo recém nascido de ser levado à selva para morrer, conforme o costume da tribo. O casal levou o nenê para casa e após alguns meses comunicaram com a sua igreja enviadora do acontecido. A igreja ficou indignada e enviou uma carta exigindo que o casal devolvesse o nenê para ser morto, pois "tinham que respeitar a cultura". Além de estar pedindo um ato que para o casal certamente seria desesperador, porque já estavam amando o nenê como o seu próprio filho, à identificação cultural não deve incluir identificação com, ou reforço dos mesmos pecados. Carey não aceitou como natural o <em>sati,</em> mas lutou durante anos até a sua abolição e algumas vezes pessoalmente tentou salvar a vida das viúvas.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Respondendo esta idéia de contextualização sem limites, o Patrick Sookhdeo, diretor do Instituto para o Estudo de Islã e Cristianismo em Londres escreve que os próprios muçulmanos entendem certas atitudes de missionários como fraude e decepção.<br /></span></p><p style='text-align: justify; margin-left: 36pt'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>As práticas que combatem incluem coisas como encorajar convertidos ao Cristianismo a continuar indo para as orações na mesquita e de continuar a se chamar de muçulmanos. . . A Bíblia é apresentada em formato muçulmano, imitando o Al Corão, para os leitores pensar que estão lendo o próprio Al Corão. Seguem feriados islâmicos assim como o jeito islâmico de orar e jejuar (Patrick Sookdeo, "Issues in Contextualização, <em>World Evangelization</em> Nº 80, Sep/out de 1997, p. 7).<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Apesar de impossível, e às vezes indesejável, o missionário deve tentar compartilhar a vida com o povo nos pontos aceitáveis. Eles devem sentir o amor e o respeito do missionário e não que ele se considere melhor.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>2. Na comunicação é muito importante aprender a falar a língua do povo. Sem poder comunicar-se lingüisticamente o missionário ficará sempre com as mãos amarradas, limitado ao sorriso (nem sempre entendido do mesmo jeito) e aos gestos. Como vai ensinar se não sabe falar. Portanto, a prioridade para o missionário, ao chegar ao campo, é aprender a língua.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Na comunicação verbal deve-se conhecer a cultura o suficiente para poder usar termos conhecidos, figuras que emocionam e tocam profundamente o coração. Para tanto, necessita de um conhecimento da história, literatura, música e poesia do povo, junto com suas formas literárias. <br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Um exemplo marcante disso é o Apóstolo Paulo quando chegou a Atenas e foi convidado ao Areópago. Ele já podia falar da "religiosidade" do povo e até citou dois poetas conhecidos. Ele não começou com a Bíblia, mas com a natureza, com o Criador e com Aquele que enviou para julgar. Falou do arrependimento das "obras humanas", onde Deus não habita e onde é pecado louvar falsos ídolos. Tenho certeza de que ele conseguiu ganhar a atenção daqueles filósofos tão arrogantes da sua sabedoria! Sem este tipo de comunicação eficaz, não há contextualização.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> O missionário que não sabe se comunicar já mostra sua falta de identificação com o povo. Há algo especial no fato do missionário se esforçar em não ferir os ouvidos dos ouvintes ou bagunçar os fatos que ele foi enviado a transmitir. Antes de fazer qualquer outra coisa, deve separar o tempo suficiente para aprender a língua verbal e não verbal.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>3. Como são os resultados do trabalho do missionário: os discípulos formados e a igreja estabelecida? Como são as estruturas construídas?<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> É interessante verificar que freqüentemente as estruturas físicas parecem com os templos do país do missionário? Tem cimento, púlpitos, formato retangular, mesmo erguidos no meio de um povo que vive em casas circulares, feitas de folhas e onde todo mundo senta no chão em um círculo. <br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Tive a experiência de participar de um instituto bíblico por alguns anos onde os próprios alunos tinham erguido os dormitórios, salas de aula e refeitório. Esta escola super simples tinha 100 alunos, enquanto que muitos outros seminários na mesma região, apesar das suntuosas estruturas físicas que possuíam, geralmente não tinham mais que 15 alunos. Por quê? Talvez uma razão fosse que os alunos da primeira escola sentiam-se mais à vontade; a escola era deles.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Estruturas eclesiásticas também são importantes como forma de medir se uma contextualização bíblica aconteceu. Quem dirige a igreja? Quem participa? Quem tem ministério? O missionário dirige e faz tudo e é o pastor? Ou o missionário está ajudando os novos convertidos a descobrirem os seus dons, está andando junto, ensinando com a vida o ministério e as palavras? Os novos estão crescendo? Servindo o Senhor?<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> A igreja formada é uma comunidade de pessoas unidas em humildade, prontas a se sacrificarem em amor para o outro. Não são apenas domingueiros, mas uma koinonia, onde há unidade e solidariedade. O teste do nosso trabalho são as pessoas que deixamos para levar em frente o trabalho de Deus em missões. Paulo falou claramente que eles eram a coroa dele, a prova do seu sucesso. Não eram subalternos dele, mas discípulos fiéis ao Senhor.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Contextualização bíblica significa que o missionário contribuiu para as verdades de Deus fossem arraigadas em uma nova cultura, que estas verdades fossem compreendidas e comunicadas para outros sem distorções e que as verdades são transformadoras, da comunidade cristã e da comunidade secular. A nova igreja é uma lâmpada que vai ser diferente na alegria, na comunhão, nos relacionamentos sociais, em ajudar os necessitados, em ser justos com todos. Vai ser um espelho em que outros vão enxergar a sua necessidade e ver a resposta em Jesus Cristo.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Que tipo de missões transculturais estamos fazendo a partir do Brasil? Podemos detectar reflexão missiológica na vida dos próprios missionários, ou na filosofia das suas agências enviadoras, ou simplesmente repetimos os modelos etnocêntricos e pragmáticos que vêm sendo desenvolvidos freqüentemente, apesar dos que apelam para modelos mais bíblicos?<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> Com toda literatura que dispomos, com escolas de missiologia, com igrejas investigando o envio de seus jovens para missões, não temos muitas desculpas em repetir os erros do passado. Temos toda possibilidade de concertar os erros e com humildade chegar aos povos com uma mensagem de amor, graça, perdão e de transformação compreensível e visível.<br /></span></p><p><br /> </p><p><br /> </p><p><a title='_ftn1' href='http://www.preparomissionario.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=53&Itemid=56'><span style='color:blue; font-family:Times; font-size:8pt; text-decoration:underline'>[1]</span></a><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>Citado em Hesselgrave e Rommen, 1989:110-111).<br /></span></p><p><a title='_ftn2' href='http://www.preparomissionario.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=53&Itemid=56'><span style='color:blue; font-family:Times; font-size:8pt; text-decoration:underline'>[2]</span></a><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>Darrow L. Miller. "Discipling Nations". <em>Evangelical Missions Quarterly,</em> v. 33, Nº 1 (January, 1998):46-47.<br /></span></p><p><a title='_ftn3' href='http://www.preparomissionario.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=53&Itemid=56'><span style='color:blue; font-family:Times; font-size:8pt; text-decoration:underline'>[3]</span></a><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>Veja a bibliografia.<br /></span></p><p><strong><br /> </strong> </p></span>BLOG DA AMALhttp://www.blogger.com/profile/05758235830355932382noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6294294687306143941.post-26131090163793436062010-09-28T07:07:00.001-07:002010-09-28T07:07:39.031-07:00O Papel da Igreja em Missões<span xmlns=''><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times; font-size:9pt'>lModificação do artigo publicado no Jornal Batista de São Paulo, 26/02/90</span><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times'><span style='font-size:9pt'> </span><span style='font-size:12pt'> Barbara Helen Burns<br /></span></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:12pt'><span style='font-family:Times'>(Disponível em <a href='http://www.preparomissionario.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=48:o-papel-da-igreja-em-misso&catid=34:artigos&Itemid=63'>http://www.preparomissionario.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=48:o-papel-da-igreja-em-misso&catid=34:artigos&Itemid=63</a> , em 25 de setembro de 2010)</span><span style='font-family:Times New Roman'><br /> </span></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:12pt'><span style='font-family:Times'> "É uma <span style='text-decoration:underline'>junta</span> ou <span style='text-decoration:underline'>agência</span> que tem o papel de enviar missionários! A igreja não sabe nada sobre isto." "Não, é apenas a igreja local, sem nenhuma interferência de uma agência!" Esta discussão está acontecendo freqüentemente nestes dias de mega-igrejas, individualismo e entusiasmo. Historicamente agências têm assumido todo o trabalho de enviar missionários, fazendo com que as igrejas se desligassem de qualquer responsabilidade, perdendo a oportunidade de obediência e benção. Do outro lado, recentemente há igrejas dizendo que sozinhas vão mandar missionários, sem nenhum auxílio de uma junta ou agência especializada. </span><span style='font-family:Times New Roman'><br /> </span></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:12pt'><span style='font-family:Times'>Como podemos entender a vontade de Deus no meio desta confusão? Há bons modelos de igrejas que seguem de forma equilibrada o envio de missionários, sem delegar missões às Juntas de Missões Mundiais, Nacionais, ou Estaduais, dando apenas uma oferta por ano. Há modelos de parceria, onde a igreja assume sua responsabilidade com a ajuda das pessoas com experiência na área. Há agências que sabem que o missionário tem que ter uma base sólida na igreja — igrejas que investiram nos seus candidatos e os prepararam e escolheram para serem fiéis servos do Senhor dentro da igreja e fora, até no meio de outra cultura. </span><span style='font-family:Times New Roman'><br /> </span></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:12pt'><span style='font-family:Times'>Tive o privilégio de ser criada numa igreja onde missões era central em todos os seus propósitos. Os membros nunca se sentiam mais felizes do que quando enviando um dos seus membros para um campo distante, ou contribuindo para que o nome do Senhor Jesus fosse proclamado perto ou ao redor do mundo. Era uma igreja que conhecia profundamente a base bíblica e a estratégia e importância de missões, mas trabalhava em parceria com agências missionárias. A agência principal que a igreja utilizava também compreendia o papel fundamental da igreja, fazendo com que os únicos candidatos aceitos eram pessoas aprovadas, enviadas e sustentadas por suas igrejas locais.</span><span style='font-family:Times New Roman'><br /> </span></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:12pt'><span style='font-family:Times'> O primeiro modelo de uma igreja enviadora se acha em Atos 13.1-4. O Espírito Santo enviou, <span style='text-decoration:underline'>por intermédio da igreja local</span>, os dois homens mais preparados e queridos no seu meio — os seus líderes. Jesus mesmo disse que a razão da existência dos Seus discípulos (os membros e líderes das igrejas) era pregar o Evangelho a toda criatura — de Jerusalém até aos confins da terra! Jesus tinha preparado Seus discípulos por três anos com esta finalidade, e no fim deu a ordem prioritária para eles, e para todos que vinham depois deles. </span><span style='font-family:Times New Roman'><br /> </span></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:12pt'><span style='font-family:Times'>Missões é a responsabilidade de todos os discípulos de Jesus Cristo, e a razão central da existência das igrejas. Isto é claro em todo ensinamento da Bíblia, desde Gênesis até Apocalipse. O povo de Deus é canal do conhecimento e acesso a Deus. Além de todo o peso do ensinamento bíblico sobre a missão do Seu povo, Deus deixa claríssimo em Êxodo 19:5-6 que a escolha do povo de Israel tinha motivo sacerdotal entre Ele e todos que Ele tinha criado. Toda nação de Israel tinha que compreender que a lei que Moisés ia logo receber tinha razão de ser, não era simples legalismo. Eles tinham que ser santos para poder manifestar ao mundo a santidade do Deus criador e Senhor das suas vidas. O mesmo texto é repetido em 1 Pedro 2:9, desta vez para as igrejas — o povo de Deus no Novo Testamento. Deixa claro o papel apostólico contínuo para poder alcançar este mundo que Deus tanto ama.</span><span style='font-family:Times New Roman'><br /> </span></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:12pt'><span style='font-family:Times'> As juntas e agências de missões foram estabelecidas para <span style='text-decoration:underline'>ajudar</span> as <span style='text-decoration:underline'>igrejas</span> cumprir esta vontade de Deus em fazer missões. Cada igreja individual não tem possibilidade de preparar, coordenar, administrar e acompanhar missionários milhares de kilômetros de distância. Pessoas nas igrejas não têm conhecimento cultural, burocrática ou política para poder auxiliar os seus missionários de forma adequada. </span><span style='font-family:Times New Roman'><br /> </span></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:12pt'><span style='font-family:Times'>No entanto há coisas que as juntas não podem fazer que são a responsabilidade das igrejas. A seguinte lista fornece uns exemplos das responsabilidades que cabem as igrejas na execução prática de missões.</span><span style='font-family:Times New Roman'><br /> </span></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:12pt'><span style='font-family:Times'>1. <span style='text-decoration:underline'>A responsabilidade do preparo.</span> O contato a longo prazo, o ensino da Palavra, a vida em comunidade, e o crescimento mútuo de Cristãos que se amam e ajudam uns aos outros viver dignamente do Senhor é a melhor escola missionária. O missionário vai levar junto com ele para os campos as atitudes e o modelo que fez parte da sua formação cristã, repetindo e imitando aquilo que experimentou e viveu (muito mais do que ele aprendeu numa escola formal, apesar que precisa da escola formal também, para completar o conhecimento necessário teológico e missiológico). Como é importante este modelo ser de uma igreja que serve fielmente o Senhor no seu próprio trabalho evangelístico e discipulado na vida cristã! Como é importante que o missionário tenha experiência profunda numa igreja que segue diretrizes bíblicas no seu modo de ser e no seu modo de servir e louvar o Senhor!</span><span style='font-family:Times New Roman'><br /> </span></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:12pt'><span style='font-family:Times'> A <span style='text-decoration:underline'>prática</span> do ministério faz parte do preparo, como aconteceu com Saulo e Barnabé antes da sua primeira viagem missionário. Uma experiência prática de ministério profundo e abrangente, como eles tiveram em Antioquia só pode se obter numa igreja local. Deverá existir oportunidades de exercer um ministério dentro da comunidade de Deus. Os colegas e líderes de uma igreja conhece os dons, os problemas, e as áreas de necessidade dos seus membros, dando base para aconselhamento, direcionamento, e crescimento quanto vocação ministerial.</span><span style='font-family:Times New Roman'><br /> </span></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:12pt'><span style='font-family:Times'>2. <span style='text-decoration:underline'>A responsabilidade da escolha.</span> Assim são as igrejas que podem reconhecer aqueles que são verdadeiramente aprovados nas suas práticas e sua vida cristã. Conhecem profundamente o candidato, e devem com toda honestidade recomendar ou não as pessoas para missões. Faz parte desta responsabilidade o conhecimento das qualificações necessárias para um obreiro em missões. É preciso enviar as pessoas certas, que darão fruto em situações às vezes difíceis de comunicar e viver. Às vezes é necessário dizer para algumas pessoas que devem esperar mais, devem se preparar melhor, ou devem ajustar as suas vidas em áreas de necessidade. Faz parte também discernir que algumas pessoas não são chamadas ou qualificadas para missões transculturais.</span><span style='font-family:Times New Roman'><br /> </span></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:12pt'><span style='font-family:Times'>3. <span style='text-decoration:underline'>A responsabilidade do envio.</span> Em Atos 13 o Espírito Santo não falou apenas com Saulo e Barnabé; falou com a igreja. Foram membros da igreja que colocaram suas mãos sobre os dois, assim declarando sua solidariedade e identificação com eles. Eram embaixadores daquela igreja, conforme a direção do Espírito Santo. </span><span style='font-family:Times New Roman'><br /> </span></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:12pt'><span style='font-family:Times'>As igrejas hoje devem estar alertas para saber a vontade de Deus sobre seus membros. Que privilégio Deus dá a igreja em usá-la para enviar seus melhores membros a serem pioneiros em campos sem a Palavra e o conhecimento de Deus.</span><span style='font-family:Times New Roman'><br /> </span></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:12pt'><span style='font-family:Times'>No envio a igreja precisa de ajuda burocrática e estratégica. Nisto a agência é uma grande benção. A igreja deve cuidadosamente procurar e indicar para parceria agências dignas, com boa reputação e experiência.</span><span style='font-family:Times New Roman'><br /> </span></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:12pt'><span style='font-family:Times'>4. <span style='text-decoration:underline'>A responsabilidade do apoio.</span> Depois de longos anos de serviço frutífero, Paulo ainda reconhece a absoluta necessidade de apoio em oração. Em Efésios 6:18-20 ele diz para a igreja: </span><span style='font-family:Times New Roman'><br /> </span></span></p><p style='text-align: justify'> <br /> </p><p style='text-align: justify; margin-left: 36pt'><span style='font-family:Times; font-size:10pt'> Orando em todo o tempo com toda a oração e súplica no Espírito, e vigiando nisto com toda a perseverança e súplica por todos os santos, e por mim; para que me seja dada, no abrir da minha boca, a palvra com confiança, para fazer notório o mistério do evangelho, pelo qual sou embaixador em cadeias; para que possa falar dele livremente, como me convém falar.</span><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:12pt'><span style='font-family:Times'>Paulo sabia que sem a oração, nem ele teria sucesso em missões!</span><span style='font-family:Times New Roman'><br /> </span></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:12pt'><span style='font-family:Times'> A responsabilidade não termina com oração; apoio financeiro também é um importante ingrediente para missões. Paulo menciona este fato várias vezes, especialmente em Filipenses 4:10-20, onde ele agradece a oferta sacrificial dos irmãos pobres da Macedônia. A oferta foi uma benção para ele, porque supriu necessidades e demonstrou o amor e a solidariedade da igreja com ele. Acima de tudo foi uma benção para a própria igreja, porque a oferta foi como uma dádiva a <span style='text-decoration:underline'>Deus</span>, colocada na conta celestial da igreja. </span><span style='font-family:Times New Roman'><br /> </span></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:12pt'><span style='font-family:Times'> Assim temos o desafio e as responsabilidades missionárias das igrejas. Mas como fazer? Quais alguns passos práticos?</span><span style='font-family:Times New Roman'><br /> </span></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:12pt'><span style='font-family:Times'>1. <span style='text-decoration:underline'>Mensagens e ensino missionário.</span> É difícil estudar a Bíblia sem estudar missões. Se enfatizamos missões à medida que a Bíblia o faz, a igreja estará crescendo no seu conhecimento de como e porque fazer missões.</span><span style='font-family:Times New Roman'><br /> </span></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:12pt'><span style='font-family:Times'>2. <span style='text-decoration:underline'>Testemunhos dos missionários. </span> Devemos convidar missionários a pregarem e ensinarem nas igrejas, encorajando os membros a convidá-los a se hospedarem nas suas casas. Devemos ser membros de igrejas que se alegram com a presença e o trabalho dos missionários.</span><span style='font-family:Times New Roman'><br /> </span></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:12pt'><span style='font-family:Times'>3. <span style='text-decoration:underline'>Oração semanal em favor de missões e os missionários.</span> Cada culto deve incluir um momento da igreja levar as necessidades dos missionários a Deus em oração. Podem ser lidas cartas, artigos em jornais, informações missionárias, que ajudarão os membros se envolverem pessoalmente na vida dos missionários e nas necessidades ao redor do mundo.</span><span style='font-family:Times New Roman'><br /> </span></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:12pt'><span style='font-family:Times'>4. <span style='text-decoration:underline'>Conferências missionárias</span>. Missões podem ser enfatizadas de uma forma especial uma ou duas vezes por ano. Pessoas de todos os departamentos da igreja podem participar e tomar responsabilidade de dirigir e compartilhar durante as conferências. Os membros das igrejas, inclusive as crianças, devem chegar à conclusão que Eles podem ajudar na missão de Deus, não é de "especialistas" ou grandes oradores.</span><span style='font-family:Times New Roman'><br /> </span></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:12pt'><span style='font-family:Times'>5. <span style='text-decoration:underline'>Conselhos missionários</span>. Se a igreja for grande, um grupo pode se formar para informar e ajudar a igreja no conhecimento e prática de missões. O conselho não deve se tornar mais uma "junta,", mas sim, levar a igreja toda tomar decisões e se envolver no preparo, na escolha, e no apoio de missionários. </span><span style='font-family:Times New Roman'><br /> </span></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:12pt'><span style='font-family:Times'>6. <span style='text-decoration:underline'>Ser modelo de missões</span>. Uma igreja ativa na evangelização e discipulado não apenas oferece oportunidades de prática de ministério, como se torna o modelo ideal que o missionário vai repetir em outros lugares. Cada igreja deve procurar expandir ao seu redor, formando pontos de pregação e congregações. Assim a igreja providencia oportunidades de treinamento e envolvimento pessoal no ministério da igreja enquanto está cumprindo fielmente o propósito pelo qual foi criada.</span><span style='font-family:Times New Roman'><br /> </span></span></p><p><br /> </p></span>BLOG DA AMALhttp://www.blogger.com/profile/05758235830355932382noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6294294687306143941.post-49727082740596582702010-09-28T07:03:00.003-07:002010-09-28T07:03:52.880-07:00Preparando Missionários para Campos de Risco<span xmlns=''><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><strong>Preparando Missionários para Campos de Risco<br /></strong></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><em>Assembléia da APMB, Campinas, 07 de abril de 2000<br /></em></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>Barbara Helen Burns<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> (disponível em <a href='http://www.preparomissionario.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=55:preparando-missionarios-para-campos-de-risco&catid=34:artigos&Itemid=63'>http://www.preparomissionario.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=55:preparando-missionarios-para-campos-de-risco&catid=34:artigos&Itemid=63</a> , em 25 de setembro de 2010)<br/> <br/> De acordo com David Barrett, especialista em estatísticas do Cristianismo mundial, nos últimos 30 anos o Cristianismo cresceu com velocidade tal que o mundo inteiro está rapidamente chegando ao ponto de ser evangelizado. O número de testemunhos cresceu de 300 mil a 760mil entre 1970e 1997, horas evangelismo subiu de 99 bi a 432 bi, o número dos não evangelizados caiu de 37,6% em 1970 para menos que 19% em 1997, fazendo com que 80% do mundo seja evangelizado! E estamos perto de alcançar o resto não evangelizado!<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'> MAS, realmente 80% do mundo já é alcançado? Vamos olhar para um País exemplar — Kabuli, um dos maiores sucessos de missões na história, com 80% cristão. Evangélicos e pentecostais compõem 25% da população. Tem havido avivamentos grandes. Não é preciso mandar mais nenhum missionário para lá.<br/> POREM — Kabuli é outro nome para RUANDA! Um africano especialista diz que Ruanda é um exemplo de um Pais com a igreja evangélica que tem 30 km de extensão e um centímetro de profundidade! As igrejas evangélicas cresceram ao ponto de ter status e poder político no País. Mas, onde está o senhorio de Jesus Cristo? Por que há tanta tragédia, tortura e matança? Muitos estão perguntando: Como poderia ter acontecido tal massacre num País assim? Chegaram a concluir que era por duas razões principais:<br/>1. Cristianismo era apenas um verniz, uma cobertura superficial em cima de um estilo de vida secular em que os antigos valores eram em quase nada mudados.<br/>2. A igreja tinha uma liderança hierárquica, dominadora, sem discipulado dos crentes como verdadeiros sacerdotes. Era uma liderança elitista.<br/> Na opinião de Engel esta situação reflete a realidade na maior parte do mundo: materialismo, corrupção política, inclusive entre evangélicos, poucos ricos ficando cada vez mais ricos, destituição de pobres, cidades perigosas, moralidade que se aproxima a de Sodoma e Gomorra. Ele pergunta: Por que com tantos crentes tudo está piorando? Por que fica em silêncio a igreja frente este desastre que está acontecendo?<br/> Em Ruanda a superficialidade cristã levou os líderes e crentes a optar pela luta racial em vez de ser fiel ao Senhor. COMO FAZER? Como fazer para preparar e enviar missionários criados num ambiente semelhante, que vão ser e fazer discípulos perseverantes em situações terríveis, como Ruanda?<br/> Há algumas reflexões sobre isto, na luz de tudo que temos ouvido estes dias.<br/>Nós não podemos prepara ou treinar ninguém!<br /></span></p><p style='text-align: justify'><br /> </p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>A. Preparo depende do aluno, se ele quer aprender, ou sabe aprender. Isto implica:<br/>1. Na seleção dos alunos.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>2. Na sensibilidade do professor em conhecer as capacidades de cada aluno e tentar começar o preparo a partir do seu nível.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br/>B. Preparo depende de Deus— é Ele que prepara. Ele põe pessoas, experiências, tira, põe outras. Podemos fazer parte do currículo de Deus na vida de uma pessoa, mas reconhecendo que afinal de contas é Ele que trabalha com Seus servos em fazê-los aptos para o trabalho específico que tem para cada um.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>O preparo nunca pára, e nunca chegamos a sermos "preparados". Sempre estamos no processo de aprendizado, professor e aluno (todos somos "alunos"). Temos que ter, e desenvolver nos alunos, atitudes de aprendiz — de como aprender, do gosto de aprender, do desejo de continuar aprendendo. Colossenses 1:9-12 mostra o cíclo de aprendizado e crescimento no conhecer e obedecer.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>Assim nós, como professores, podemos ser modelos de como ser aprendiz e servo de Deus.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br/>A. 1 Pe 5:3 diz que o pastor deve ser "modelo do rebanho".<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>B. Paulo diz para os gálatas que devem segui-lo, pois ele se tornou como eles (Gl 4:12). Ele deu tudo para eles, o Evangelho, e se necessário teria arrancado os próprios olhos para eles (vs 19). Paulo se investiu neles com o mais alto amor e preocupação pelo bem estar deles.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>C. O modelo fala muito mais alto do que palavras. Então, como eu SOU<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>-Tenho paciência?<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>-Tenho zelo pelos alunos e pelas almas/povos?<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>-Tenho humildade, ou sou elitista também?<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>-Tenho perseverança nas dificuldades? Ou reclamo, desisto, rejeito?<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>-Tenho vida de oração e dependência no Senhor?<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>-Procuro conhecer e obedecer a Bíblia?<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>-Invisto minha vida para os outros?<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>Podemos passar informações (e o aluno vai aprender, dependendo da receptividade e capacidade, e da didática do professor)<br /></span></p><p style='text-align: justify'><br /> </p><ol><li><div style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>O que não devemos ensinar? Engel disse:<br /></span></div></li></ol><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>1. Há uma omissão crítica no ensino da Grande Comissão - ". . . fazei discípulos de todas as nações, batizando-os e ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado". A ênfase tem sido na evangelização, mais que na formação espiritual e a transformação social, que são os resultados do Reino de Deus! "Tudo que Jesus ordenou" (Mt 28:19) inclui o que Ele falava e fazia para ensinar. Devemos tomar mais a sério o modelo que Ele deixou. Devemos zelar para que nossos alunos tenham profundo conhecimento da vida e do ensino de Jesus Cristo.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br/>2. Não deve fazer com que a evangelização mundial se torne um empreendimento controlável, baseado em ciências sociais e de empresas, como marketing, com alvos mensuráveis (só). O surgimento de lemas atraentes e ênfase apenas em crescimento numérico têm criado muito entusiasmo momentâneo. Muitos querem fazer tudo rápido, sem levar em consideração o preparo necessário.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br/>3. Não deve enfatizar uma obsessão com sucesso em termos de números, sem levar em conta a necessidade de levar a pessoa a compreender o Evangelho suficiente para ver as implicações para sua vida. Jesus Cristo tem que se tornar o Senhor da vida inteira - inclusive em relações econômicas, justiças social e integridade e santidade de vida cristã. Chegou a hora de largar o triunfalismo do sucesso estatístico, e voltar para a simplicidade e profundidade das diretrizes bíblicas.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br/>4. Não deve ensinar uma contextualização relativista, facilitando a entrada de sincretismo. Adaptação sem limites. Adaptamos o evangelho a agenda do consumidor, para ser aceitável, mesmo sacrificando princípios bíblicos. Enfatizamos os benefícios do evangelho, sem falar do custo. Vamos nos submeter ao relativismo do pós-modernismo, onde a Bíblia é relativa às culturas, ou vamos nos manter firmes seguindo uma hermenêutica que a própria Bíblia nos proporciona?<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br/>5. Há o perigo de uma eclesiologia defeituosa. Que tipo de igrejas estamos plantando? A igreja leva a mensagem ao mundo, mas no mesmo tempo é a mensagem ao mundo. Precisamos de líderes-servos, e igrejas onde todos são ministros. Ensino sobre modelos de igreja do missionário - a igreja leva a mensagem e É a mensagem.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br/>B. O que devemos ensinar?<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>1. Devemos ensinar o arroz e feijão de Cristianismo e missiologia. Muitas vezes esquecemos os assuntos básicos e substituímos novidades por ter novidades, ou conceitos exóticos apenas para ganhar a admiração dos alunos. A missiologia deve incluir conceitos de vida, comunicação e estratégias evangelísticas e de discipulado transculturais. Antropologia, Contextualização, Lingüística, Religião, História de Missões, Teologia Contemporânea de Missões, Estratégia Missionária, Missões Urbanas, Implantação da Igreja, Discipulado e Didática Transcultural são algumas matérias básicas para o futuro missionário. Ele deve aprender se despojar do seu etnocentrismo e aprender viver e comunicar de forma relevante e transformadora no meio do novo povo.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br/>2. Devemos ensinar Bíblia como base em toda a missiologia (2 Tm 3:14-17 e 4:1-5). A importância da integração de teologia e missiologia não pode ser enfatizada suficiente. Não podemos preparar o aluno de ter uma bagagem missiológica bonita, sem ter conteúdo dentro da bagagem—conteúdo sólido das verdades cristãs supraculturais. Este ensino deve incluir (a) a base bíblica da razão da própria missão da igreja e (b) o conteúdo do ensino a ser feito no campo missionário. Infelizmente muitos missionários quase iletrados quanto a Bíblia têm saído para trabalhar ao redor do mundo. Como vão "fazer discípulos"?<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br/>3. Devemos ensinar caráter cristão. Como "viver de modo digno do Senhor" (Ef 4:1) com os colegas e o povo receptor? Como, em humildade, investir com amor e esmerar na vida dos outros? Falta de caráter é uma das principais razões do retorno precoce do missionário, e deve ser levado a sério no preparo.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br/>4. Devemos ensinar sobre os povos como são apresentados na Bíblia e na realidade, para conhecer nosso mundo da ótica de Deus— povos amados por Deus e necessitados de perdão e salvação.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br/>C. Como devemos ensinar?<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br/>1. Muitas vezes ensino para o professor se resume em estar numa sala de aula, ensinando face a face. Queremos que o aluno aprenda o que estamos falando para poder repeti-lo do nosso agrado. Temos que ensinar para que o aluno aprenda a aprender, e tenha gosto de aprender. Como fazer isto?<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br/>2. O melhor ensino acontece na vida, andando junto com o aluno, ombro a ombro no ministério do Senhor, como Jesus fez com Seus discípulos:<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>- aprendendo também no caminho<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'>- ministrando juntos<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br/>- enfrentando a vida juntos em comunidade e comunhão no trabalho, no cotidiano e nas dificuldades.<br/>Tudo isto se chama DISCIPULADO.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br/>As soluções do Engel:<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br/>A. Começa com conhecimento íntimo e profundo de Deus, manifesto na comunidade da Igreja. Os Apóstolos, na maioria morreram mortes violentas, com fidelidade e alegria (Aramis C. DeBarro. Doze Homens, Uma Missão, Ed. Luz e Vida, 1999). Por quê? Tinham estado com Jesus! O conheciam profundamente e sabiam por que estavam morrendo! Nosso treinamento, muitas vezes secularizado, tem a tendência oposta. Somos formais, preocupados com status, notas, diploma e posição. Esquecemos da alegria em servir o Senhor juntos.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br/>B. Evangelismo não é uma metodologia, mas o resultado de um estilo de vida baseado no profundo amor aos outros, respeito e prontidão de ouvir as seus mais profundos pensamentos e desejos. Um missionário em Portugal falou que a tendência é "evangelismo impessoal" em vez de "evangelismo pessoal".<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br/>C. Não podemos pensar que de repente poderemos completar o evangelismo mundial. Esta urgência artificial faz com que pessoas não sejam preparadas, mas apressadamente vão aos campos.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br/>D. Os métodos seculares de empresa, tecnologia, e ciências sociais devem ser utilizados apenas para auxiliar o ensino. Temos que reconhecer que é o Espírito Santo que trás convicção, regeneração e santificação.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br/>E. Renovar a obediência a Grande Comissão na sua totalidade.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br/>F. Depender da intercessão.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br/>G. Enfatizar o ensinamento bíblico sobre líderes que são servos.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br/>H. Deixar claro que a expansão do Reino inclui todas as camadas da sociedade, sem barreiras sociais dentro da própria igreja!<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br/>I. Parar de depender, e criar dependência, das nações ricas para nos ajudar, compreendendo que há muitos recursos locais.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:12pt'><br/>Oração é essencial em todo processo. Oração é reconhecer o poder do Espírito Santo e nossa total dependência em Deus. Parece que para mim o preparo para campos de risco requer muito poder - milagres, o sobrenatural, fé, e compromisso até o fim. Oração pelos alunos e com os alunos seria a chave para a vida de poder.<br/> <br/>Parece que já ouvimos tudo isto muitas vezes. Mas creio que ainda pouco fazemos. Às vezes exige coragem para quebrar tradições educacionais e eclesiásticas para realmente cumprir o currículo de Deus nas nossas vidas e a dos alunos. <br /></span></p><p style='text-align: justify'><br /> </p></span>BLOG DA AMALhttp://www.blogger.com/profile/05758235830355932382noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6294294687306143941.post-1599700462366238322010-09-16T05:09:00.001-07:002010-09-16T05:09:11.992-07:00TEXTO 8 – OS IRMÃOS MORÁVIOS<span xmlns=''><p style='text-align: center; background: #f7f0e9'><a href='http://www.pastorantero.com/2009/08/historia-do-avivamento-moravio-por-john.html'><span style='color:#000033; font-family:Arial; font-size:16pt; text-decoration:underline'><strong>História do Avivamento Morávio – por John Walker</strong></span></a><span style='color:black; font-family:Arial; font-size:16pt'><strong><br /> </strong></span></p><p style='text-align: center; background: #f7f0e9'><span style='color:black; font-family:Arial; font-size:9pt'><strong>Disponível em http://www.pastorantero.com/2009/08/historia-do-avivamento-moravio-por-john.html<br /></strong></span></p><p style='background: #f7f0e9'><span style='color:black; font-family:Arial; font-size:12pt'>Este artigo sobre o avivamento morávio foi preparado e traduzido a partir de vários artigos de uma revista americana denominada "Herald of His Coming" (O Arauto da Sua Vinda). Deus tem prometido na Sua Palavra um derramamento do Seu Espírito nos últimos dias, e a preparação de uma igreja gloriosa para a vinda do nosso Senhor Jesus Cristo. Ultimamente, Deus tem prometido através dos Seus profetas um avivamento para a terra do Brasil, e está convocando o Seu povo à oração intensiva para esse fim. Que esses relatos de avivamentos passados em outros países possam transmitir aos intercessores nas igrejas brasileiras uma visão mais clara e um peso mais profundo daquilo que Deus tem prometido realizar na nossa terra hoje, em resposta à oração perseverante.<br/><br/>ORAÇÃO TRAZ AVIVAMENTO<br/>Se você ler a história de qualquer grande, obra do Espírito Santo encontrará ai uma história de oração. Oração, no Espírito, foi o segredo de todos os grandes avivamentos no passado — e será o segredo de todo o poder de avivamento que vier sobre nós nestes dias.<br/><br/>Aproximadamente há 250 anos um grupo de discípulos rixentos, contenciosos, discutidores e opiniosos, seguidores de Huss, Lutero, Calvino e outros reformadores, fugindo das perseguições mortíferas daquela época, achou asilo em Herrnhut, no patrimônio de um fidalgo abastado, o Conde Zinzendorf, situado na Alemanha Oriental. Este grupo tornar-se-ia conhecido como os "morávios" em conseqüência do fato de uma parte deles ter saído da província de Morávia, na Checoslováquia.<br/><br/>Embora fossem protegidos ali do mundo exterior, quem haveria de protegê-los das suas próprias paixões religiosas que ameaçavam destruí-los? Como poderiam se unir em fé e amor esses cristãos contenciosos que acabavam de achar um esconderijo no patrimônio do Conde Zinzendorf? Aparentemente era uma tarefa completamente impossível.<br/><br/>Contudo, oraram: No dia 5 de agosto de 1727, alguns desses irmãos passaram a noite toda em oração. A oração os levou a elaborar uma Aliança Fraternal a fim de "procurar e enfatizar os pontos em que concordassem" e não salientar as suas diferenças.<br/><br/>O amor fraternal e a unidade em Cristo seriam as correntes douradas que os ligariam uns aos outros. Todos os membros da comunidade apertaram as mãos uns dos outros e se comprometeram a obedecer aos estatutos da Aliança. Aquele dia foi o princípio de uma nova vida para eles.<br/><br/>No diário deles está escrito:<br/><br/>Neste dia o Conde fez uma aliança com o Senhor. Os irmãos prometeram, um por um, que seriam verdadeiros seguidores do Salvador. Vontade própria, amor próprio, desobediência — eles se despediram de tudo isso. Procurariam ser pobres de espírito; ninguém deveria buscar seu próprio interesse; cada um se entregaria para ser ensinado pelo Espírito Santo. Pela operação poderosa da graça de Deus, todos foram não somente convencidos, mas arrastados e dominados.<br/><br/>Depois de adotarem os estatutos e todos terem se comprometido à uma vida de obediência e amor, o Espírito de comunhão e oração foi grandemente fortalecido. Desentendimentos, preconceitos, alienações secretas, eram confessados e postos de lado. A oração muitas vezes tinha tanto poder que aqueles que haviam apenas confessado sua disposição ou aderido da boca para fora eram convencidos do pecado e compelidos interiormente a mudar de vida ou a irem embora.<br/><br/>No domingo, 13 de agosto de 1727, mais ou menos ao meio-dia, numa reunião onde se celebrava a ceia do Senhor, o poder e a bênção de Deus vieram de forma tão poderosa sobre o grupo inteiro que tanto o pastor como o povo caíram juntos no pó diante de Deus e "nesse estado de mente continuaram até a meia-noite, tomados em oração e cântico, choro e súplicas".<br/><br/>O Senhor Jesus lhes apareceu como Cordeiro… levado ao matadouro; traspassado pelas suas transgressões e moído pelas suas iniqüidades (Is 53:7,5). Na presença divina do seu ensangüentado e expirante Senhor, eles se sentiam inundados na consciência do seu pecado e da graça do Senhor ainda mais abundante. Suas controvérsias e rixas foram silenciadas; suas paixões e orgulho foram crucificados — enquanto fitavam atentamente as agonias do seu "Deus expirante".<br/><br/>A oração os uniu. A oração trouxe-lhes um novo derramamento do Espírito Santo; agora veremos como estas bênçãos, por sua vez, levavam-nos a uma vida mais profunda de oração:<br/><br/>Depois daquele dia destacado de bênção, o dia 13 de agosto de 1727, em que o Espírito de graça e súplicas havia sido derramado sobre a congregação em Herrnhut, surgiu o pensamento em alguns irmãos e irmãs de que seria bom separar horas determinadas para o propósito de oração, tempos em que todos pudessem ser relembrados do seu grande valor e incitados pelas promessas que acompanham a oração fervorosa a derramar os seus corações diante do Senhor.<br/><br/>Além disso, consideraram importante que, assim como nos dias da Velha Aliança nunca se permitiu que o fogo sagrado se apagasse no altar (Lv 6:12, 13), da mesma forma numa congregação que é o templo do Deus vivo, na qual Ele tem Seu altar e Seu fogo, a intercessão dos Seus santos deverá subir incessantemente a Ele como um incenso santo (1 Co 3:16; 1 Ts 5:17; Sl 141:2; Lc 18:7; Ap 8:3,4).<br/><br/>No dia 26 de agosto, vinte e quatro irmãos e o mesmo número de irmãs se reuniram e fizeram entre si uma aliança de continuar em oração a partir da meia-noite até na outra meia-noite, para isto repartindo as vinte e quatro horas do dia por sorte entre eles.<br/><br/>No dia 27 de agosto, este novo regulamento entrou em vigor. Outros foram acrescentados a esse número de intercessores, passando a contar com 77 pessoas, e até mesmo as crianças iniciaram um plano semelhante a esse entre elas. Os intercessores tinham uma reunião semanal na qual se lhes fazia uma lista daquelas coisas que deveriam considerar como assuntos especiais para a oração e para levar constantemente diante do Senhor.<br/><br/>As crianças todas sentiam um impulso sobremodo forte para a oração, e era impossível ouvir suas súplicas infantis sem ser profundamente comovido e tocado: Uma testemunha ocular diz:<br/><br/>Não posso explicar a causa do grande despertamento das crianças em Herrnhut de outra maneira que não seja um maravilhoso derramamento do Espírito de Deus sobre a congregação reunida naquela ocasião. O sopro do Espírito atingia naquele tempo, jovens e velhos igualmente.<br/><br/>INCENTIVO PARA EVANGELIZAÇÃO<br/>Os quatro anos seguintes foram tempos de avivamento constante: A vigilância cuidadosa mantida pelos presbíteros e superintendentes, o tratamento fiel de almas individuais de acordo com suas necessidades pessoais, a manutenção zelosa do Espírito de amor fraternal, a contínua vigilância em oração, fizeram das reuniões dos irmãos tempos de grande alegria e benção. Eram tempos de preparação para a obra de evangelização mundial que estava para iniciar.<br/><br/>O bispo Hasse escreveu o seguinte:<br/><br/>Houve já em toda a história da igreja alguma reunião de oração tão extraordinária como esta que, começando em 1727, continuou vinte e quatro horas por dia, durante cem anos?<br/><br/>Oração deste calibre leva à ação. Neste caso, acendeu um desejo ardente de tornar a salvação de Cristo conhecida aos pagãos. Produziu o início do movimento missionário atual. Daquela pequena comunidade rural mais de cem missionários foram enviados num período de vinte e cinco anos.<br/><br/>Este era o fruto de oração e união de coração sem precedentes. Não era de se admirar os resultados espirituais sem precedentes também que sucederam. Daquela pequena aldeia de cristãos morávios saíram missionários a todo canto do mundo, levando consigo o fogo do Espírito.<br/><br/>Qual era seu incentivo para o trabalho missionário no exterior? Embora sempre reconhecessem a autoridade suprema da Grande Comissão (Mt 28:19), os irmãos morávios sempre enfatizaram como seu maior incentivo a verdade inspiradora encontrada em Isaías 53:3-12; fazendo assim do sofrimento do Senhor o impulso e fonte de toda a sua atividade. Desta profecia tiraram seu "brado da guerra" missionário: "Conquistar para o Cordeiro que foi morto a recompensa dos Seus sofrimentos."<br/><br/>Eles sentiam que deviam compensar o Senhor de alguma maneira pelos terríveis sofrimentos que suportou quando efetuou a salvação deles. A única maneira de retribuí-Lo é trazer-lhe almas. Quando trazemos-Lhe as almas perdidas, é a recompensa ou fruto do penoso trabalho da sua alma (Is 3:11).<br/><br/>CONVERSÃO DE JOHN WESLEY<br/>Em 1736, um grupo de morávios estava viajando num navio com destino à América. Dois jovens ingleses, missionários anglicanos, estavam no mesmo navio. Sobreveio sob re eles um terrível temporal e era iminente um naufrágio. Leiamos o que um dos jovens, John Wesley escreveu no seu diário a respeito desse acontecimento:<br/><br/>Às sete horas fui procurar os morávios. Eu havia observado há muito a profunda seriedade do seu comportamento. Davam provas incessantes da sua verdadeira humildade em fazer aquelas tarefas servis para os demais passageiros que nenhum de nós suportaria; eles procuravam nos servir dessa forma e rejeitavam qualquer remuneração, dizendo que era bom para os seus corações orgulhosos e que o seu querido Salvador havia feito muito mais que isso por eles.<br/><br/>Cada dia que passava lhes dava oportunidade de demonstrar uma meiguice que nenhuma injúria poderia desafiar. Se alguém os empurrasse, batesse ou jogasse no chão, eles se levantavam e saíam; mas nunca se ouviu qualquer queixa ou resposta nas suas bocas. Agora se apresentaria uma oportunidade de ver se eles eram isentos do espírito de medo da mesma forma que o eram do espírito de orgulho, ira e vingança.<br/><br/>No meio do salmo com que iniciaram a sua reunião, o mar se ergueu, despedaçou a vela mestra, inundou o navio e as águas vieram jorrando sobre o convés como se um grande abismo estivesse nos engolindo. Irromperam-se terríveis gritos e uivos entre nós. Os morávios, porém continuavam a cantar tranqüilamente.<br/><br/>Perguntei para um deles depois: "Você não estava com medo? Ele respondeu: "Graças a Deus, não." Perguntei ainda: "Mas não estavam amedrontadas as mulheres e crianças?"Ele respondeu brandamente: "Não, nossas mulheres e crianças não têm medo da morte."<br/><br/>Quando ele voltou à Inglaterra, escreveu:<br/><br/>Eu fui à América para converter os índios; mas quem há de me converter? Quem é que me libertará deste coração mau de incredulidade? Tenho uma religião "de tempo bom". Sei falar bem; sim, e tenho confiança em mim mesmo quando não há perigo ao meu lado; mas venha a morte me enfrentar e meu espírito já se perturba. Nem posso dizer: "O morrer é lucro!"<br/><br/>Em Londres, Wesley procurou o conselho de um missionário morávio, Peter Bohler, e logo após, converteu-se. Em menos de três semanas, ele estava viajando para a Alemanha para conhecer o Conde Zinzendorf e passar um período de tempo em Herrnhut.<br/><br/>A VIDA DO CONDE ZINZENDORF<br/>O Conde Zinzendorf, preparado tão maravilhosamente por Deus para treinar e guiar a jovem igreja no caminho missionário era marcado acima de tudo por um tenro, simples e apaixonado amor para o nosso Senhor Jesus. Convertido com a idade de quatro anos, ele escreveu naquela época: "Querido Salvador, sê meu e eu serei Teu". Ele escolheu como o lema da sua vida: "Tenho apenas uma paixão. É Jesus, Jesus somente".<br/><br/>O amor expirante do Cordeiro de Deus havia conquistado e enchido o seu coração; o amor que levou Jesus a morrer pelos pecadores havia entrado na sua vida. Ele não tinha outro alvo a não ser viver e, se preciso morrer também por esses pecadores.<br/><br/>Quando ele se encarregou de cuidar dos morávios, aquele amor foi o único motivo ao qual ele recorria o único poder no qual ele confiava, o único alvo para o qual ele procurava conquistar as suas vidas. O que o ensinamento, argumentos e disciplina nunca alcançariam, necessários e produtivos como fossem, o amor de Cristo realizou! Fundiu todos em um só Corpo; implantou em todos os desejos de abandonar tudo que fosse pecado Inspirou a todos com o anseio de testificar de Jesus. Dispôs muitos a sacrificar tudo — a fim de tornar aquele amor conhecido a outros, alegrando dessa forma o coração de Jesus.<br/><br/>O Conde Zinzendorf aprendera cedo o segredo da oração eficaz. Ele foi tão diligente em estabelecer círculos de oração que quando deixou o colégio de Halle, aos dezesseis anos de idade, entregou ao professor Francke uma lista de sete grupos de oração.<br/><br/>CARACTERÍSTICAS DOS MORÁVIOS<br/>E os seguidores que Deus havia dado a Zinzendorf? O que havia neles que os capacitava a tomarem a liderança das igrejas da Reforma? Em primeiro lugar, havia aquele desprendimento e desligamento do mundo e das suas esperanças, o poder de perseverança e resistência, a confiança simples em Deus que a aflição e perseguição são destinadas a produzir. Esses homens eram literalmente estrangeiros e peregrinos na terra. Eram imbuídos do pensamento e Espírito de sacrifício. Haviam aprendido a suportar dureza e dificuldades e a olhar para Deus em cada problema.<br/><br/>Em cada detalhe das suas vidas — no negócio, no lazer, no serviço cristão, nos deveres civis — tomavam o Sermão da Montanha como lâmpada para os seus pés. Consideravam o servir a Deus como o único motivo da vida e faziam todas as demais coisas ocuparem um plano de segunda importância. Seus ministros e presbíteros deveriam supervisionar o rebanho rara averiguar se todos estavam realmente vivendo para a glória de Deus. Todos deveriam formar uma única irmandade, auxiliando e encorajando-se mutuamente numa vida sossegada e piedosa.<br/><br/>No entanto havia algo mais que isso que emprestava à comunhão desses irmãos seu poder tão maravilhoso. Era a intensidade da sua devoção e dedicação coletiva e individual a Jesus Cristo, como Cordeiro de Deus que os comprara com o Seu sangue.<br/><br/>Toda a sua correção uns dos outros e a sua confissão voluntária do pecado com o abandono do mesmo, vieram dessa fé no Cristo vivo, através do qual acharam no seu coração a paz de Deus e a libertação do poder do pecado.<br/><br/>Essa mesma fé os levava a aceitar, e a zelosamente guardar, sua posição de pobres pecadores, salvos pela Sua graça, dia a dia. Essa fé, cultivada e fortalecida diariamente pela comunhão na palavra, no cântico e na oração, transformou-se no alvo das suas vidas. Essa fé os enchia com tanto gozo que seus corações regozijavam no meio das maiores dificuldades, na certeza triunfante de que seu Jesus, o Cordeiro que morrera por eles, e que agora estava amando-os, salvando-os e guardando-os, minuto por minuto, poderia também conquistar o coração mais endurecido e estava disposto a abençoar até mesmo o mais vir pecador.<br/><br/>Em 1741 ocorreu algo que completou a organização da Igreja dos Irmãos e que selou a sua característica central — a devoção ao Senhor Jesus. Leonardo Dober havia sido por alguns anos o principal presbítero da igreja. Ele e alguns outros sentiam que seus dons peculiares o capacitavam mais para outro tipo de ministério.<br/><br/>No entanto, à medida que os irmãos do sínodo olhavam em redor, sentiam que seria difícil em extremo encontrar uma pessoa capaz de tomar o seu lugar. No mesmo instante veio o pensamento a muitos que poderiam pedir ao Salvador para ser o Presbítero Principal da sua pequenina igreja, e como resposta à oração, receberam a confiança de que Ele aceitara o cargo.<br/><br/>Seu único desejo era que Ele fizesse tudo que o presbítero principal fazia até aquela data — que Ele os tomasse como a Sua propriedade peculiar, que Ele Se preocupasse com cada membro individualmente, e cuidasse de todas as suas necessidades. Prometeram amá-Lo e honrá-Lo, dar-Lhe a confiança dos seus corações, e como crianças, ser guiados pela Sua mente e vontade.<br/><br/>Era uma nova e aberta confissão do lugar que sempre haviam desejado que Cristo ocupasse, não só na sua teologia e vidas pessoais, mas especialmente na Sua igreja. A igreja havia chegado agora a maioridade.<br/><br/>CONCLUSÃO<br/>A história da igreja dos morávios foi contada como um exemplo. Nos primeiros vinte anos da sua existência ela realmente enviou maior número de missionários que toda a Igreja Protestante no mesmo período. Ela somente, entre todas as igrejas, procurou realmente viver a verdade: "que congregar a Cristo as almas pelas quais Ele morreu para salvar é o único objetivo pela qual a Igreja existe". Ela somente procurou ensinar e treinar cada um dos seus membros a considerar como seu primeiro dever para com Aquele que os amou: doar a sua vida para torná-Lo conhecido a outros.<br/><br/>Podemos identificar quatro princípios básicos ensinados pelo Espírito Santo nesta época da Sua grande operação:<br/><br/>1. Que a igreja existe para estender o Reino de Deus em toda a terra.<br/><br/>2. Que cada membro deve ser treinado e preparado para participar deste propósito glorioso.<br/><br/>3. Que a experiência íntima do amor de Cristo é o poder que capacita para este fim.<br/><br/>4. Que a oração é o segredo, a fonte, de tudo isto.<br/><br/>A "graça total" do nosso Senhor Jesus Cristo foi transmitida aos irmãos morávios através de uma revelação do sangue do expirante Cordeiro de Deus. O resultado foi o fogo do Espírito Santo, incendiando as suas vidas numa "dedicação total" para a evangelização do mundo.<br/><br/>Oração organizada, intensiva e perseverante trará hoje os mesmos resultados que trouxe naquela época.<br/><br/>Que o Espírito Santo, nestes dias de restauração em que estamos vivendo, faça-nos arder de amor e paixão pelo Senhor Jesus, e transforme-nos numa igreja gloriosa que O manifeste plenamente; e que assim os pecadores se convertam e se unam a esta comunhão de amor de Deus Pai que temos no Seu Filho Jesus Cristo. <br /></span></p><p style='text-align: justify'><br /> </p><p style='text-align: justify'><br /> </p><p style='text-align: center'><span style='font-family:Arial'><span style='color:black; font-size:16pt'><strong>As Missões Morávias</strong></span><span style='color:#555555'><span style='font-size:16pt'><br/></span><span style='font-size:12pt'><br/>Por Alderi Souza de Matos<br /></span></span></span></p><p style='text-align: justify'><span style='color:#555555; font-family:Arial'><span style='font-size:9pt'>Disponível em: http://www.mackenzie.br/6979.html</span><span style='font-size:12pt'><br/><br/><br/>Com o seu zelo por Cristo, os irmãos morávios escreveram uma das páginas mais nobres das missões cristãs em todos os tempos. Nenhum grupo protestante teve maior consciência do dever missionário e nenhum demonstrou tamanha consagração a esse serviço em proporção ao número de seus membros. Seu grande líder inicial e incentivador na obra missionária foi o piedoso conde alemão Nikolaus Ludwig Von Zinzendorf (1700-1760).<br/><br/><br/>1. Um notável organizador<br/>Numa viagem a Copenhague para assistir a coroação do rei dinamarquês Cristiano VI, o conde Zinzendorf conheceu alguns nativos das Índias Ocidentais e da Groenlândia. Regressou a Herrnhut, na Saxônia, a sede do movimento, cheio de fervor missionário e, em conseqüência disso, dois obreiros, Leonhard Dober e David Nitschmann, iniciaram uma missão aos escravos africanos em Saint Thomas, nas Ilhas Virgens, em 1732. Christian David e outros missionários foram para a Groenlândia no ano seguinte.<br/><br/><br/>Em 1734, um grupo liderado por August Gottlieb Spangenberg (1704-1792) começou a trabalhar na Geórgia, no sul dos futuros Estados Unidos. No Natal de 1741, o próprio Zinzendorf visitou a América e deu o nome de Bethlehem (Belém) à colônia que os morávios da Geórgia estavam criando mais ao norte, na Pensilvânia. Essa cidade se tornaria a sede americana do movimento. O mais famoso missionário morávio aos índios norte-americanos foi David Zeisberger (1721-1808), que trabalhou entre os creeks da Geórgia a partir de 1740 e entre os iroqueses desde 1743 até a sua morte.<br/><br/><br/>Herrnhut, na Alemanha, tornou-se um vigoroso centro de atividade missionária, iniciando missões no Suriname, Costa do Ouro, África do Sul, Argélia, Guiana, Jamaica, Antigua e outros locais. Em 1748, foi iniciada uma missão aos judeus em Amsterdã. Até 1760, o ano da morte de Zinzendorf, os morávios haviam enviado 226 missionários a dez países e cerca de 3.000 mil conversos tinham sido batizados. Outros locais alcançados posteriormente foram o Egito, Labrador, Espanha, Ceilão, Romênia e Constantinopla.<br/><br/><br/>Em 1832, havia 42 estações missionárias morávias ao redor do mundo. Os nomes dos primeiros campos missionários mostram uma característica do trabalho morávio: em geral eram locais difíceis e inóspitos, exigindo uma paciência e dedicação toda especial, traço que até hoje caracteriza o trabalho missionário desse grupo.<br/><br/><br/>2. Uma reunião de oração excepcional<br/>O renascimento da igreja morávia, em maio de 1727, havia resultado em grande parte de uma forte ênfase na oração. Nos meses seguintes, um espírito de oração tomou conta da pequena comunidade evangélica. No dia 27 de agosto daquele ano, 24 homens e 24 mulheres comprometeram-se a orar uma hora por dia de forma seqüencial, de modo que sempre houve alguém orando por missões.<br/><br/><br/>Essa "vigília de oração" sensibilizou Zinzendorf e a comunidade morávia a tentarem alcançar outros para Cristo. Seis meses após o início da vigília, o conde desafiou os companheiros a evangelizarem as Índias Ocidentais, a Groenlândia, a Turquia e a Lapônia. No dia seguinte, 26 morávios se ofereceram como voluntários para as missões mundiais, aonde quer que Deus quisesse levá-los.<br/><br/><br/>A vigília de oração prosseguiu sem interrupção, vinte e quatro horas por dia, durante mais de 100 anos. Em 1792, sessenta e cinco anos após o início da vigília, a pequena comunidade morávia havia enviado 300 missionários até os confins da terra.<br/><br/><br/>3. A teoria de missões de Zinzendorf<br/>Zinzendorf estabeleceu alguns princípios que deveriam nortear a atividade missionária dos morávios. Eles são os seguintes:<br/><br/><br/>a) Busquem os primeiros frutos. Zinzendorf dizia aos voluntários que partiam de Herrnhut: "Não tenham como alvo a conversão de nações inteiras. Simplesmente procurem pessoas interessadas pela verdade, que, como o eunuco etíope, pareçam prontas para abraçar o evangelho" (ver Atos 8.27-28). Assim, os missionários morávios não saíam para o campo com expectativas exageradas. Isso os capacitava a enfrentar muitas situações em que os frutos surgiam lentamente, mas também lhes proporcionava profunda alegria quando grandes números de pessoas estavam prontas para abraçar a Cristo. Associada a isso estava a sua dependência do Espírito Santo, que, como o verdadeiro evangelista, os conduziria a almas como Cornélio ou o eunuco.<br/><br/><br/>b) Preguem a Cristo. "Em segundo lugar", instruía Zinzendorf, "vocês devem ser objetivos e falar-lhes sobre a vida e a morte de Cristo". Alguns missionários haviam ido para culturas pagãs e tinham tentado em vão ensinar teologia ou começar com verdades sobre Deus. Zinzendorf partia do pressuposto de que os pagãos já sabiam sobre Deus, mas precisavam conhecer sobre o Salvador, especialmente seus sofrimentos sobre a cruz.<br/><br/><br/>c) Vão para os povos esquecidos. As primeiras pessoas buscadas pelos morávios foram os escravos negros. Nos anos seguintes eles foram para os leprosos, os esquimós, os índios, os africanos, e parecem ter sido os primeiros a buscarem sistematicamente a conversão dos judeus.<br/><br/><br/>d) Pelo reino de Cristo. Os morávios têm buscado aumentar o reino de Cristo, e não a sua própria expansão denominacional. Inúmeras sociedades de cristãos zelosos das igrejas tradicionais da Europa e da Inglaterra oraram, contribuíram e forneceram voluntários para a causa missionária mundial dos morávios no século 18.<br/><br/><br/>e) Sejam auto-sustentados. Hutton observou que, na missão das Índias Ocidentais, "por mais de cem anos ninguém recebeu um centavo da Igreja Morávia por seus serviços; cada um... primeiro tinha de ganhar o seu próprio sustento". Essa política era seguida em toda parte. Na década de 1750, uma carta do Suriname dizia: "O irmão Kam está colhendo café; o irmão Wenzel conserta sapatos; o irmão Schmidt está fazendo uma roupa para um freguês".<br/><br/><br/>Conclusão<br/>Com seu heroísmo, apego às Escrituras e consagração a Deus, os irmãos morávios, embora pouco numerosos, exerceram uma forte influência espiritual sobre outros grupos e movimentos protestantes, especialmente na Inglaterra.<br/><br/><br/>A convivência com alguns morávios causou profundo impacto em João Wesley e contribuiu para a sua conversão e o surgimento do metodismo. William Carey, o pioneiro das missões batistas, os admirava grandemente e apelou para o seu exemplo de obediência. Eles também inspiraram a criação de duas das primeiras agências protestantes de missões – a Sociedade Missionária de Londres (1795) e a Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira (1804).<br /></span></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><br /> </span> </p></span>BLOG DA AMALhttp://www.blogger.com/profile/05758235830355932382noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6294294687306143941.post-64146494078439541642010-09-16T05:06:00.001-07:002010-09-16T05:06:54.226-07:00TEXTO 7 – BREVE BIOGRAFIA DE WILLIAM CAREY<span xmlns=''><p style='text-align: center; background: white'><span style='color:black; font-family:Arial; font-size:16pt'><strong>BREVE BIOGRAFIA DE WILLIAM CAREY<br /></strong></span></p><p style='text-align: center; background: white'><span style='color:black; font-family:Arial; font-size:9pt'>Disponível em: http://blogdoceu.blogspot.com/2008/12/biografia-de-william-carey.html<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: white'><span style='color:black; font-family:Arial; font-size:12pt'>William Carey nasceu pobre na zona rural de Northamptonshire, no centro da Inglaterra, a 17 de agosto de 1761. Foi criado num lar anglicano e seu pai era tecelão e trabalhava num tear em sua própria casa. A infância de Carey foi rotineira, exceto por problemas de alergia que o impediram de trabalhar como jardineiro. Em lugar disso, começou a trabalhar como sapateiro. Aos dezessete anos foi convidado para ouvir uma pregação "não-conformista" e converteu-se. Aos 22 ou 23 anos dedicou-se ao estudo das Escrituras acerca do batismo e decidiu ser batizado como crente, por John Ryland Jr., no rio Nene, em 5 de outubro de 1783, tornando-se membro da igreja batista. Mesmo morando perto de Oxford e Cambridge, onde estão duas das mais famosas universidades do mundo, freqüentou a escola apenas até os doze anos. Antes dos vinte anos, casou-se com a cunhada de seu patrão, Dorothy, que era cinco anos mais velha de que Carey, e como muitas mulheres de sua classe naquela época ela era analfabeta. Os primeiros anos de casamento foram difíceis e pobres. Depois de algum tempo ele também precisou cuidar da viúva de seu falecido patrão e seus quatro filhos. Apesar destas dificuldades, Carey continuou estudando como autodidata e tornou-se um pregador leigo. Foi consagrado ao ministério em 1785 com a cooperação de John Ryland e Andrew Fuller, pastoreando a igreja batista em Moulton. Depois assumiu outro Pastorado em Leicestershire, na Associação de Northampton, embora mesmo ali fosse forçado a trabalhar para sustentar a família. Ainda assim ele seguiu um plano rígido de estudos no pastorado. Na segunda-feira estudava os Clássicos, e na terça-feira estudava hebraico e Novo Testamento grego, e nos outros dias preparava-se para os cultos. Durante esses anos no pastorado, sua filosofia de missões começou a tomar forma, e aos poucos desenvolveu uma perspectiva bíblica do assunto, convencendo-se de que a Grande Comissão é um desafio para ganhar os povos não-alcançados para Cristo. Em 1791, depois de várias pesquisas, notou que 70% do mundo não professavam o cristianismo. Quando Carey apresentou suas idéias a um grupo de pastores batistas, um deles replicou: "Jovem, sente-se". Quando Deus quiser converter os pagãos, Ele o fará sem a sua ajuda ou a minha ". Mas Carey não desistiu. Na primavera de 1792 ele publicou um livro de 87 páginas, intitulado Uma averiguação da obrigação dos cristãos de usar meios para a conversão dos pagãos. Em 30 de maio de 1792 pregou, numa reunião de ministros da Associação Batista em Nottingham, o famoso sermão de Isaías 54.2-3:" Esperai grandes coisas de Deus e empreendei grandes coisas para Deus ". No dia seguinte", sob a influência de Fuller, foi votada a resolução de planejar a formação da "Sociedade Batista para Propagação do Evangelho entre os Pagãos". Esta não foi uma decisão precipitada, pois, como Carey, a maioria dos ministros recebia um salário de fome, o envolvimento com missões no estrangeiro envolveria tremendos sacrifícios. Um maior interesse por missões, então, foi encorajado por Fuller e Carey. Andrew Fuller foi nomeado primeiro secretário e mais tarde William Carey, informado de que podia sustentar-se a si mesmo, ofereceu-se à nova sociedade para ir à Índia, sendo entusiasticamente aceito. Mas esta decisão de seguir para a Índia, com seu clima tropical, esbarrou na firme recusa de Dorothy. Eles já tinham três filhos, e mais um estava a caminho. Mas Carey estava disposto a ir, mesmo que sozinho. A primeira tentativa de embarcar para a Índia foi abortada. Esta demora, ainda que decepcionante para ele forneceu uma oportunidade para uma mudança de planos; Dorothy, que dera à luz há três semanas, concordou em ir, desde que Kitty, sua irmã mais nova, pudesse ir junto. Então, a 13 de junho de 1793, eles tomaram um navio dinamarquês e partiram para a Índia, chegando lá em 19 de novembro.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: white'><span style='color:black; font-family:Arial; font-size:12pt'>O começo foi bastante difícil. A Companhia das Índias Orientais tinha virtualmente o controle do país, e temia que os esforços evangelísticos de Carey diminuíssem, de alguma forma, seus lucros. Com medo de ser deportado, Carey levou sua família para morar no interior, onde passaram pobreza e grandes dificuldades. Ele teve que trabalhar o tempo todo, pois o pouco que recebia da "Sociedade" era insuficiente para seu sustento. Seu filho mais novo Peter de cinco anos, morreu de disenteria e sua esposa jamais se recuperou desta perda, ficando progressivamente deprimida e mentalmente perturbada, sendo descrita depois por colegas da missão, como "totalmente louca". <br /></span></p><p style='text-align: justify; background: white'><span style='color:black; font-family:Arial; font-size:12pt'>Apesar desta situação traumática e de precisar estar trabalhando continuamente numa fábrica, Carey passava horas traduzindo a Bíblia, e pregando e estabelecendo escolas. Em fins de 1795 uma igreja batista foi organizada em Malda, embora só houvesse quatro membros - todos ingleses! Mas era um começo. O culto, porém, atraía grandes multidões do povo bengalês, e Carey podia afirmar com convicção que "o nome de Jesus Cristo tornou-se agora conhecido nesta região". Mas, depois de sete anos em Bengala, Carey não podia reivindicar nem um só convertido indiano. Mas ele não ficou desanimado. Em 1800, chegaram mais missionários ingleses, e para evitar as perturbações com o governo inglês eles se mudaram para Calcutá, no território dinamarquês de Serampore, e foi ali que ele passou os 34 anos restantes de sua vida. Com mais dois colaboradores, Joshua Marshman e William Watd, se tornaram conhecidos como o "Trio de Serampore" - uma das mais famosas equipes missionárias da história. Este posto abrigava dez missionários e seus nove filhos, numa verdadeira atmosfera familiar. Eles viviam juntos e tinham tudo em comum. Nas noites de sábado, eles se reuniam para orar e para dividir suas reclamações, sempre "prometendo amar uns aos outros'. Ruth Tucker diz:" 0 grande sucesso da Missão de Serampore durante os primeiros anos pode ser creditado em grande parte a Carey e seu comportamento santo. Sua disposição para sacrificar os bens materiais e ultrapassar o chamado do dever foi sempre um exemplo contínuo para os demais."Como prova do trabalho harmonioso realizado em Serampore, foram organizadas escolas, levantou-se uma grande estrutura para o estabelecimento de uma impressora e acima de tudo, o trabalho de tradução continuava sendo feito. Em 20 anos, Carey e os seus amigos publicaram folhetos em 20 línguas e porções das Escrituras em 18. Durante seus anos em Serampore, Carey fez três traduções da Bíblia inteira (bengalês, sânscrito e maráthi), ajudou em outras, traduções da Bíblia inteira e traduziu o Novo Testamento e porções bíblicas em muitas outras línguas e dialetos - sempre refazendo-as para que fossem bem compreendidas. Carey disse ao completar uma de suas traduções: "Existem apenas dois obstáculos ao trabalho de Deus: o pecado do coração humano e a falta das Escrituras. Aqui, este último foi removido, pois o Novo Testamento já está traduzido em bengali ". Durante os primeiros 18 séculos de história do cristianismo foram feitas 30 traduções da Bíblia. Carey, e seus companheiros de Serampore e Calcutá dobraram o número nas três primeiras décadas do século 19! Ele também escreveu dicionários e gramáticas. A evangelização era uma parte importante do trabalho em Serampore. Carey e seus amigos, até o ano de 1818, depois de 25 anos de trabalho batista na Índia, podiam contar 600 convertidos, depois batizados, e alguns milhares que compareciam às aulas e cultos. Além dos trabalhos de tradução e evangelização, Carey procurou preparar um ministério indígena. Pensava que era fútil evangelizar a Índia com missionários estrangeiros. Estabeleceu o Colégio Serampore, em 1819, que se tornou o centro de um grupo de escolas, para o treinamento de fundadores de igrejas e evangelistas indianos. A escola começou com 37 alunos, indianos dos quais mais da metade era constituída de cristãos. Ele também se envolveu no ensino secular, tendo sido convidado para se tornar professor de Línguas Orientais no Colégio de Fort William, em Calcutá. "Tratava-se de uma grande honra para Carey, um sapateiro inculto, ser convidado para preencher tão elevada posição, a qual foi aceita com o apoio entusiasta de seus companheiros. A posição não só proporcionou uma renda muito útil aos missionários, mas também os colocou em melhor situação diante da Companhia das Índias Orientais e deu a Cárey uma oportunidade para aperfeiçoar seu conhecimento de línguas enquanto procurava responder as perguntas de seus alunos". Por causa de seu trabalho, Carey não podia cuidar dos filhos como necessário e sua natureza dócil impedia-o de aplicar a devida disciplina, cuja falta estava se manifestando no comportamento dos meninos. Ao falar desta situação, Hannah Marshman escreveu: "O bom homem via e lamentava o mal, mas era brando demais para aplicar a correção eficaz". Mas Hannah interveio. Mas em 1807 seu filho Félix foi ordenado como missionário para a Birmânia, e em 1814 Jabez foi ordenado para ás Ilhas Molucas. Em 1807, aos 51 anos de idade, Dorothy Carey morreu. Carey sentiu-se, sem dúvida, aliviado. Ela há muito deixara de ser um membro útil da família missionária, sendo na verdade um impedimento para a obra. John Marshman escreveu como Carey quantas vezes trabalhava em suas traduções, "enquanto uma mulher insana, freqüentemente alterada ao máximo, se encontrava no quarto junto ao seu..." Depois, em 1808, ele casou com Lady Charlotte Rumohr, nascida na família real dinamarquesa e vivendo em Serampore, na esperança de que o clima fizesse bem à sua frágil saúde. Ela foi convertida pela pregação de Carey, sendo batizada por ele em 1803, e a partir daí, começou a dedicar tempo e dinheiro à missão. Carey foi verdadeiramente feliz nos treze anos em que durou o casamento, tendo se apaixonado pela primeira vez na vida. Charlotte tinha uma mente brilhante e um dom para lingüística, auxiliando Carey em seu trabalho de tradução. Ela também se aproximou dos meninos, tornando-se a mãe que eles jamais haviam tido. Ela veio a falecer em 1821. Dois anos depois com 62 anos, Carey casou-se novamente com Grace Hughes, uma jovem viúva, que cuidou dele até o fim da vida. A Companhia das Índias Orientais opôs-se ao trabalho missionário, o que acarretou reações hostis na Inglaterra. A Companhia receava perder seus lucros da escravidão. William Wilberforce (1759-1833), membro da igreja anglicana, abolicionista do tráfico de escravos e líder político no Parlamento inglês, tornou-se o campeão da causa missionária, juntamente com outros, que alcançaram sucesso em uma resolução do Parlamento a favor da liberdade dos missionários batistas na Índia, em 1813. <br /></span></p><p style='text-align: justify; background: white'><span style='color:black; font-family:Arial; font-size:12pt'>Um incêndio em Serampore destruiu muito do trabalho feito pelos missionários até 1813 - seu enorme dicionário poliglota, dois livros de gramática e versões inteiras da Bíblia. Os batistas ingleses contribuíram com 10.000 libras para a aquisição de novo equipamento. <br /></span></p><p style='text-align: justify; background: white'><span style='color:black; font-family:Arial; font-size:12pt'>Durante quinze anos a missão em Serampore trabalhou e conviveu em relativa harmonia, mas quando novos missionários chegaram, a situação mudou. Eles não se sujeitaram ao estilo de vida comunitária da missão. Um deles exigiu "uma casa separada, estábulo e serviçais", e achavam os veteranos, especialmente Joshua Marshaman, ditatoriais. Como resultado, por causa da inabilidade do grupo mais novo, houve uma divisão, e os missionários mais novos formaram a União Missionária de Calcutá, a poucos quilômetros de seus irmãos batistas de Serampore. William Ward descreveu a situação como "indelicada". Mesmo os membros da Sociedade, na Inglaterra apoiaram os jovens, e por isto, em 1826, a Missão de Serampore cortou relações com a Sociedade Missionária Batista. Ele morreu em 1834 em Serampore e a seu pedido uma tabuleta simples marcou sua sepultura, com a inscrição: "Verme vil, pobre e incapaz, caio em Teus braços carinhosos". <br /></span></p><p style='text-align: justify; background: white'><span style='color:black; font-family:Arial; font-size:12pt'>Carey estava avançado no tempo em sua metodologia missionária. O bispo anglicano Stephen C. Neill propôs um modelo hierárquico de ação em três níveis sobre a penetração do evangelho na cultura. Para ele, em primeiro lugar, alguns costumes não podem ser tolerados, tais como: a idolatria, infanticídio, canibalismo, vingança, mutilação física, prostituição, ritual etc. Em segundo lugar, alguns costumes podem ser temporariamente tolerados, tais como: a escravidão, o sistema de castas, o sistema tribal, a poligamia etc. E, em terceiro lugar, há alguns costumes cujas objeções não são relevantes para o evangelho, tais como o homem e a mulher sentarem-se separados nos cultos, costumes alimentares, vestimentas, hábitos de higiene pessoal etc. Uma outra categoria que poderia ser acrescentada entre a segunda e a terceira, trataria de assuntos onde há controvérsias entre as igrejas. Antecipando estas formulações, Carey por um lado, se opôs às práticas indianas prejudiciais, como a queima de viúvas e o infanticídio, mas em outras áreas procurou deixar a cultura intacta, jamais tentando impor sua cultura ocidental. Seu objetivo era fundar uma igreja nativa "através de pregadores locais", fornecendo as Escrituras na língua nativa, e foi com esta finalidade que dedicou sua vida. <br /></span></p><p style='text-align: justify; background: white'><span style='color:black; font-family:Arial; font-size:12pt'>Missões não são o alvo final da Igreja, mas o culto é. O culto é o impulsor das missões, e o alvo das Missões é trazer as nações para glorificar a Deus. "Quando a chama da adoração queima pelo verdadeiro calor da real dignidade de Deus, a luz das missões brilhará até os mais remotos povos da terra". Onde a paixão por Deus é fraca, o zelo por missões será fraco. William Carey expressou esta conexão da seguinte forma, "Quando eu deixei a Inglaterra, a minha esperança de conversão da Índia era muito forte; mas em meio a tantos obstáculos, ela viria a morrer, a menos que fosse sustentada por Deus. Bem, eu tenho Deus, e a Sua palavra é a verdade. Ainda que as superstições dos pagãos fossem mil vezes mais fortes do que são e o exemplo dos europeus mil vezes pior; mesmo que eu fosse desertado por todos e perseguido por todos, ainda assim a minha fé fixa na Palavra que não pode falhar, se elevaria acima de todos os obstáculos e venceria cada tentação. A causa de Deus triunfará". Se Carey perseverou foi por causa da visão de um Deus soberano e triunfante. Esta visão tem de vir primeiro. Experimentá-lo na adoração precede o propagá-lo em missões. <br /></span></p><p style='text-align: justify; background: white'><span style='color:black; font-family:Arial; font-size:12pt'>Dedicado Integralmente, William Carey era um autodidata, apaixonado por lingüística botânica, história e geografia. Ele aprendeu latim, grego, hebraico italiano, francês, holandês bengali, sânscrito, marathi, outras línguas orientais. Uma página de seu diário dá a idéia de sua dedicação: Leu a Bíblia em hebraico às 5h45 para sua devoção particular, realizou o culto doméstico em bengali às 7h, leu com um intérprete um escrito em marathi às 8h, trabalhou na tradução de um poema em sânscrito para o inglês às 9h, deu uma aula de bengali na Universidade às 10h, leu as provas do livro de Jeremias em bengali às 15h, traduziu o oitavo capítulo de Mateus para o sânscrito com o auxílio de um tradutor da Universidade às 17h, estudou um pouco a língua telinga às 18h, pregou em inglês para um grupo de oficiais britânicos e suas famílias às 19h30, traduziu o nono capítulo de Ezequiel para o bengali às 21h, escreveu cartas para a Inglaterra às 23h, e antes de dormir, ainda leu um capítulo do Novo Testamento em grego. Para Carey, o que contava não era dar tempo integral à obra de Deus, mas dar dedicação integral. Apesar de não ter feito nenhum curso de primeiro e segundo graus, Carey recebeu o título de Doutor em Divindades da Brown University em 1807 aos 46 anos, e foi membro de três sociedades científicas com sede em Londres. Foi um dos poucos missionários que nunca voltou à pátria, nem para férias, nem para trabalhos especiais, nem para morrer. Teve três esposas, sete filhos e 16 netos, dos quais o último veio a falecer em 1957. O púlpito da Abadia de Westminster, em Londres, do qual se faz a leitura das Sagradas Escrituras em todas as cerimônias religiosas inclusive casamentos da família real, é dedicado a Carey. Na madeira do púlpito está escrita a maior mensagem do famoso missionário: "Esperem grandes coisas de Deus, empreendam grandes coisas para Deus". <br /></span></p><p><span style='color:black; font-family:Arial; font-size:12pt'><br /> </span> </p></span>BLOG DA AMALhttp://www.blogger.com/profile/05758235830355932382noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6294294687306143941.post-68146250496839359212010-09-16T05:05:00.001-07:002010-09-16T05:05:46.379-07:00TEXTO 6 – BREVE BIOGRAFIA DE DAVID BRAINERD<span xmlns=''><p style='text-align: center; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:11pt'><strong>Um arauto aos peles-vermelhas </strong><br/>(1718-1747)<br /></span></p><p style='text-align: center; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:9pt'>Disponível em: http://presbiterianaderiodoce.blogspot.com/2008/02/biografia-david-brainerd.html<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>Certo jovem, franzino de corpo, mas tendo na alma o fogo do amor aceso por Deus, encontrou-se na floresta, para ele desconhecida. Era tarde e o sol já declinava até quase desaparecer no horizonte, quando o viajante, enfadado da longa viagem, avistou a fumaça das fogueiras dos índios "peles-vermelhas". Depois de apear e amarrar seu cavalo, deitou-se no chão para passar a noite, agonizando em oração.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>Sem ele o saber, alguns dos silvícolas o haviam seguido silenciosamente, como serpentes, durante a tarde. Agora estacionavam atrás dos troncos das árvores para contemplar a cena misteriosa de um vulto de cara pálida, sozinho, prostrado no chão, clamando a Deus.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>Os guerreiros da vila resolveram matá-lo, sem demora, pois, diziam, os brancos davam uma aguardente aos peles-vermelhas, para, enquanto bêbados, levar-lhes as cestas e as peles de animais, e roubar-lhes as terras. Mas depois de cercarem furtivamente o missionário, que orava,prostrado, e ouvirem como clamava ao "Grande Espírito", insistindo que lhes salvasse a alma, eles partiram tão secretamente como chegaram.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>No dia seguinte, o moço, não sabendo o que acontecera em redor, enquanto orava no ermo, foi recebido na vila de uma maneira não esperada. No espaço aberto entre as "wigwams" (barracas de peles) os índios o cercaram e o moço, com o amor de Deus ardendo na alma, leu o capítulo 53 de Isaías. Enquanto pregava, Deus respondeu a sua oração da noite anterior e os silvícolas ouviram o sermão, com lágrimas nos olhos.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>Esse cara-pálida chamava-se Davi Brainerd. Nasceu em 20 de abril de 1718. Seu pai faleceu quando Davi tinha 9 anos de idade, e sua mãe, filha dum pregador, faleceu quando ele tinha 14 anos.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>Acerca de sua luta com Deus, no tempo da sua conversão, na idade de vinte anos, ele escreveu.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>"Designei um dia para jejuar e orar, e passei esse dia clamando quase incessantemente a Deus, pedindo misericórdia e que ele abrisse meus olhos para a enormidade do pecado e o caminho para a vida em Jesus Cristo... Contudo, continuei a confiar nas boas obras... Então, uma noite andando na roça, foi me dada uma visão da grandeza do meu pecado, parecendo-me que a terra se abrira por baixo dos meus pès para me sepultar e que a minha alma iria ao Inferno antes de eu chegar em casa... Certo dia, estando longe do colégio, no campo, sozinho em oração, senti tanto gozo e doçura em Deus, que, se eu devesse ficar neste mundo vil, queria permanecer contemplando a glória de Deus. Senti na alma um profundo amor ardente para com todos os homens e anelava que eles desfrutassem desse mesmo amor de Deus.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>"No mês de agosto, depois, senti-me tão fraco e doente, como resultado de aplicar-me demais aos estudos, que o diretor do colégio me aconselhou a voltar para casa. Estava tão fraco que tive algumas hemorragias. Senti-me perto da morte, mas Deus renovou em mim o conhecimento e o gosto das coisas divinas. Anelava tanto a presença de Deus e ficar livre do pecado, que, ao melhorar, preferia morrer a voltar ao colégio, e me afastar de Deus...<em>Oh! uma hora com Deus excede infinitamente todos os prazeres do mundo."</em><br /> </span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>De fato, depois de voltar ao colégio, Brainerd esfriou em espírito, mas o <em>Grande Avivamento, </em>dessa época, alcançou a cidade de New Haven, o colégio de Yale e o coração de Davi Brainerd. Ele tinha o costume de escrever diariamente uma relação dos acontecimentos mais importantes da sua vida, passados durante o dia. É por esses diários escritos para si próprio e não para o mundo ler, que sabemos da sua vida íntima de profunda comunhão com Deus. Os seguintes poucos trechos servem como amostras do que ele escreveu em muitas páginas de seu diário e descobrem algo de sua luta com Deus, enquanto estudava para o ministério:<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>"Fui tomado repentinamente pelo horror da minha miséria. Então clamei a Deus, pedindo que me purificasse da minha extrema imundícia. Depois a oração se tornou mui preciosa para mim. Ofereci-me alegremente para passar os maiores sofrimentos pela causa de Cristo, mesmo que fosse para ser desterrado entre os pagãos, desde que pudesse ganhar suas almas. Então Deus me deu o espírito de lutar em oração pelo reino de Cristo no mundo.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>"Retirei-me cedo, de manhã, para a floresta, e foi-me concedido fervor em rogar pelo avanço do reino de Cristo no mundo. Ao meio-dia, ainda combatia em oração a Deus, e sentia o poder do divino amor na intercessão.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>"Passei o dia em jejum e oração, implorando que Deus me preparasse para o ministério, e me concedesse auxílio divino e direção, e que ele me enviasse para a seara no dia que ele designasse. Pela manhã, senti poder na intercessão pelas almas imortais e pelo progresso do reino do querido Senhor e Salvador no mundo... À tarde, Deus estava comigo de verdade. Quão bendita a sua companhia! Ele me concedeu agonizar em oração até ficar com a roupa encharcada de suor, apesar de eu me achar na sombra, e de soprar um vento fresco. Sentia a minha alma grandemente extenuada pela condição do mundo: esforçava-me para arrebatar multidões de almas. Sentia-me mais dilatado pelos pecadores do que pelos filhos de Deus, contudo anelava gastar a minha vida clamando por ambos."Passei duas horas agonizando pelas almas imortais. Apesar de ser ainda muito cedo, meu corpo estava molhado de suor... Se eu tivesse mil vidas, a minha alma as teria dado pelo gozo de estar com Cristo...<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>"Dediquei o dia para jejuar e orar, implorando a Deus que me dirigisse e me abençoasse na grande obra que tenho perante mim, a de pregar o Evangelho. Ao anoitecer, o Senhor me visitou maravilhosamente na oração; senti a minha alma angustiada como nunca... Senti tanta agonia que me achava ensopado de suor. Oh! e Jesus suou sangue pelas pobres almas! Eu anelava mostrar mais e mais compaixão para com elas.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>"Cheguei a saber que as autoridades esperam a oportunidade de me prender e encarcerar por ter pregado em New Haven. Fiquei mais sóbrio e abandonei toda a esperança de travar amizade com o mundo. Retirei-me para um lugar oculto na floresta e coloquei o caso perante Deus."<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>Completados os seus estudos para o ministério, ele escreveu:<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>"Preguei o sermão de despedida ontem, à noite. Hoje, pela manhã orei em quase todos os lugares por onde andei, e, depois de me despedir dos amigos, iniciei a viagem para o <em>habitat </em>dos índios."<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>Essas notas do diário revelam, em parte, a sua luta com Deus enquanto estudava para o ministério. Um dos maiores pregadores atuais, referindo-se a esse diário, declarou: "Foi Brainerd quem me ensinou a jejuar e orar. Cheguei a saber que se fazem maiores coisas por meio de contato cotidiano com Deus do que por pregações."<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>No início da história da vida de Brainerd, já relatamos como Deus lhe concedeu entrada entre os silvícolas violentos, em resposta a uma noite de oração, prostrado em terra, nas profundezas da floresta. Mas, apesar de os índios lhe darem a toda hospitalidade, concedendo-lhe um lugar para dormir sobre um pouco de palha e, ouvirem o sermão, comovidos, Brainerd não estava satisfeito e continuava a lutar em oração, como revela seu diário:<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>"Continuo a sentir-me angustiado. À tarde preguei ao povo, mas fiquei mais desanimado acerca do trabalho do que antes; receio que seja impossível alcançar as almas. Retirei-me e derramei a minha alma pedindo misericórdia, mas sem sentir alívio.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>"Completo vinte e cinco anos de idade hoje. Dói-me a alma ao pensar que vivi tão pouco para a glória de Deus. Passei o dia na floresta sozinho, derramando a minha queixa perante o Senhor.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>"Cerca das nove horas, saí para orar na mata. Depois do meio-dia, percebi que os índios estavam se preparando para uma festa e uma dança... Em oração, senti o poder de Deus e a minha alma extenuada como nunca antes na minha vida. Senti tanta agonia e insisti com tanta veemência que, ao levantar-me, só consegui andar com dificuldade. O suor corria-me pelo rosto e pelo corpo. Reconheci que os pobres índios se reuniam para adorar demônios e não a Deus; esse foi o motivo de eu clamar a Deus, que se apressasse em frustrar a reunião idólatra. Assim, passei a tarde orando incessantemente, pedindo o auxílio divino para que eu não confiasse em mim mesmo. O que experimentei, enquanto orava, foi maravilhoso. <em>Parecia-me que não havia nada de importância em mim, a não ser santidade de coração e vida, e o anelo pela conversão dos pagãos a Deus. </em>Desapareceram todos os cuidados, receios e anelos; todos juntos pareciam-me de menor importância que o sopro do vento. Anelava que Deus adquirisse para si um nome entre os pagãos e lhe fiz o meu apelo com a maior ousadia, insistindo em que ele reconhecesse que eu 'o preferia à minha maior alegria.' De fato, não me importava onde ou como morava, nem da fadiga que tinha de suportar, se pudesse ganhar almas para Cristo. Continuei assim toda a tarde e toda a noite."<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>Assim revestido, Brainerd, pela manhã, voltou da mata para enfrentar os índios, certo de que Deus estava com ele, como estivera com Elias no monte Carmelo. Ao insistir com os índios para que abandonassem a dança, eles, em vez de matá-lo, desistiram da orgia e ouviram a sua pregação, de manhã e à tarde.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>Depois de sofrer como poucos sofrem, depois de se esforçar de noite e de dia, depois de passar horas inumeráveis em jejum e oração, depois de pregar a Palavra "a tempo e fora de tempo", por fim, abriram-se os céus e caiu o fogo. Os seguintes excertos do seu diário descrevem algumas dessas experiências gloriosas:<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>"Passei a maior parte do dia em oração, pedindo que o Espírito fosse derramado sobre o meu povo... Orei e louvei com grande ousadia, sentindo grande peso pela salvação das preciosas almas.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>"Discursei à multidão extemporaneamente sobre Isaías 53.10: Todavia, o Senhor agradou moê-lo'. Muitos dos ouvintes entre a multidão de três a quatro mil, ficaram comovidos a ponto de haver um 'grande pranto, como o pranto de Hadadrimom'. [Ver Zacarias 12.11)<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>"Enquanto eu andava a cavalo, antes de chegar ao lugar para pregar, senti o meu espírito restaurado e a minha alma revestida com o poder para clamar a Deus, quase sem cessar, por muitos quilômetros a fio.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>"De manhã, discursei aos índios onde nos hospedamos. Muitos ficaram comovidos e, ao falar-lhes acerca da salvação da sua alma, as lágrimas correram abundantemente e eles começaram a soluçar e a gemer. À tarde, voltei ao lugar onde lhes costumava pregar; eles ouviram com a maior atenção quase até o fim. Nem a décima parte dos ouvintes pôde conter-se de derramar lágrimas e clamar amargamente. Quanto mais eu falava do amor e compaixão de Deus, ao enviar seu Filho para sofrer pelos pecados dos homens, tanto mais aumentava a angústia dos ouvintes. Foi para mim uma surpresa notar como seus corações pareciam traspassados pelo terno e comovente convite do Evangelho, antes de eu proferir uma única palavra de terror.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>"Preguei aos índios sobre Isaías 53.3-10. Muito poder acompanhava a Palavra e houve grande convicção entre os ouvintes; contudo, não tão geral como no dia anterior. Mas a maioria ficou comovida e em grande angústia de alma; alguns não podiam caminhar, nem ficar em pé: caíam no chão como se tivessem o coração traspassado e clamavam sem cessar, pedindo, misericórdia... Os que vieram de lugares distantes foram levados logo à convicção, pelo Espírito de Deus.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>"À tarde, preguei sobre Lucas 15.16-23. Havia muita convicção visível entre os ouvintes, enquanto eu discursava; mas, ao falar particularmente, depois, a alguns que se mostravam comovidos, o poder de Deus desceu sobre o auditório 'como um vento veemente e impetuoso e varreu tudo de uma maneira espetacular.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>"Fiquei em pé, admirado da influência que se apoderou do auditório quase totalmente. Parecia, mais que qualquer outra coisa, a força irresistível de uma grande correnteza, ou dilúvio crescente, que derrubava e varria tudo que encontrava na sua frente.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>"Quase todos oravam e clamavam, pedindo misericórdia, e muitos não podiam ficar em pé. A convicção que cada um sentiu foi tão grande, que pareciam ignorar por completo os outros em redor, mas cada um continuava a orar por si mesmo.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>"Lembrei-me de Zacarias 12.10-12, porque havia grande pranto como o pranto de 'Hadadrimom', parecendo que cada um pranteava à parte.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>"Parecia-me um dia muito semelhante ao dia em que Deus mostrou seu poder a Josué (Josué 10.14), porque era um dia diferente de qualquer dia que tinha presenciado antes, um dia em que Deus fez muito para destruir o reino das trevas entre esse povo".<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>É difícil reconhecer a magnitude da obra de Davi Brainerd entre as diversas tribos de índios, nas profundezas das florestas; ele não entendia os seus idiomas. Se lhes transmitia a mensagem de Deus ao coração, deveria achar alguém que pudesse servir como intérprete. Passava dias inteiros simplesmente orando para que viesse sobre ele o poder do Espírito Santo com tanto poder, que esse povo não pudesse resistir à mensagem. Certa vez teve que pregar por meio de um intérprete tão bêbado, que quase não podia ficar em pé, contudo, vintenas de almas foram convertidas por esse sermão.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>Ele andava, às vezes, perdido de noite no ermo, apanhando chuva e atravessando montanhas e pântanos. Franzino de corpo, cansava-se nas viagens. Tinha que suportar o calor do verão e o intenso frio do inverno. Dias a fio passava-os com fome. Já começava a sentir a saúde abalada e estava a ponto de casar-se (sua noiva era Jerusa Edwards, filha de Jônatas Edwards) e estabelecer um lar entre os índios convertidos ou voltar e aceitar o pastorado de uma igreja que o convidava. Contudo, reconhecia que não podia viver, por causa da sua doença, mais que um ou dois anos e resolveu então ''arder até o fim".<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>Assim, depois de ganhar a vitória em oração, clamou: "Eis-me aqui, Senhor, envia-me a mim até os confins da terra; envia-me aos selvagens do ermo; envia-me para longe de tudo que se chama conforto da terra; envia-me mesmo para a morte, se for no teu serviço e para promover o teu reino..."<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>Então acrescentou: "Adeus amigos e confortos terrestres, mesmo os mais anelados de todos. Se o Senhor quiser, gastarei a minha vida, até os últimos momentos, em cavernas e covas da terra, se isso servir para o progresso do Reino de Cristo."<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>Foi nessa ocasião que escreveu: "Continuei lutando com Deus em oração pelo rebanho aqui e, especialmente, pelos índios em outros lugares, até a hora de deitar-me. Oh! como senti ser obrigado a gastar o tempo dormindo! Anelava ser uma chama de fogo, constantemente ardendo no serviço divino e edificando o reino de Deus, até o último momento, o momento de morrer."<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>Por fim, depois de cinco anos de viagens árduas no ermo, de aflições inumeráveis e de sofrer dores incessantes no corpo, Davi Brainerd, tuberculoso e com as forças físicas quase inteiramente esgotadas, conseguiu chegar à casa de Jônatas Edwards.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>O peregrino já completara a sua carreira terrestre e esperava o carro de Deus para levá-lo à Glória. Quando, no seu leito de sofrimento, viu alguém entrar no quarto com a Bíblia, exclamou: "Oh! o querido Livro! Breve hei de vê-lo aberto. Os seus mistérios me serão então desvendados!"<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>Minguando sua força física e aumentando sua percepção espiritual, falava com mais e mais dificuldade: "Fui feito para a eternidade. Como anelo estar com Deus e prostrar-me perante Ele! Oh! que o Redentor pudesse ver o fruto do trabalho da sua alma e ficar satisfeito! Oh! vem,Senhor Jesus! Vem depressa! Amém!" - e dormiu no Senhor.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>Depois desse acontecimento, a noiva de Brainerd, Jerusa Edwards, começou a murchar como uma flor e, quatro meses depois também foi morar na cidade celeste. Dum lado do seu túmulo, está o de Davi Brainerd e do outro lado está o túmulo de seu pai, Jônatas Edwards.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>O desejo veemente da vida de Davi Brainerd era o de arder como uma chama, por Deus, até o último momento, como ele mesmo dizia: "Anelo ser uma chama de fogo, constantemente ardendo no serviço divino, até o último momento, o momento de falecer."<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>Brainerd findou a sua carreira terrestre aos vinte e nove anos. Contudo apesar de sua grande fraqueza física, fez mais que a maioria dos homens faz em setenta anos.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>Sua biografia, escrita por Jônatas Edwards e revisada por João Wesley, teve mais influência sobre a vida de A. J. Gordon do que qualquer outro livro, exceto a Bíblia. Guilherme Carey leu a história da sua obra e consagrou a sua vida ao serviço de Cristo, e nas trevas da Índia! Roberto McCheyne leu o seu diário e gastou a sua vida entre os judeus. Henrique Martyn leu a sua biografia e se entregou para consumir-se dentro de um período de seis anos e meio no serviço de seu Mestre, na Pérsia.<br /></span></p><p style='text-align: justify; background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>O que Davi escreveu a seu irmão, Israel Brainerd, é para nós um desafio à obra missionária: "Digo, agora, morrendo, não teria gasto a minha vida de outra forma, nem por tudo que há no mundo."<br /></span></p><p style='background: #ffffb3'><span style='font-family:Arial; font-size:11pt'><strong><em>Fonte: Livro Heróis da Fé / p. 71-79<br /></em></strong></span></p><p><span style='font-family:Arial; font-size:11pt'><strong><em>Autor: Orlando Boyer / Editora: CPAD</em></strong><br /> </span></p></span>BLOG DA AMALhttp://www.blogger.com/profile/05758235830355932382noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6294294687306143941.post-85308181815010965782010-09-16T05:02:00.001-07:002010-09-16T05:02:27.968-07:00TEXTO 5 – OS ESSENCIAIS DA MISSÃO<span xmlns=''><p style='text-align: center'><span style='color:black; font-family:Arial; font-size:14pt'><strong>OS ESSENCIAIS DA MISSÃO<br /></strong></span></p><p style='text-align: center'><span style='color:black; font-family:Arial; font-size:14pt'><strong>Por Ronaldo Lidório<br /></strong></span></p><p style='text-align: center'><span style='color:black; font-family:Arial; font-size:8pt'>(Disponível em: http://www.ronaldo.lidorio.com.br/index.php?option=com_content&task=view&id=120&Itemid=26)<br /></span></p><p><span style='color:black; font-family:Arial; font-size:14pt'><strong> <br /></strong></span></p><p style='text-align: justify'><span style='color:black; font-family:Arial; font-size:12pt'>O pacto de Lausanne oficializado em 1974 por líderes de 150 países sintetizou a missão da Igreja dizendo que o propósito de Deus é oferecer o Evangelho todo, por meio de toda a Igreja, a toda criatura, em todo o mundo. <br /></span></p><p style='text-align: justify'><br /> </p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>Deixa, assim, bem claro que a missão de Deus é o mundo. O método de Deus é a Igreja. O tempo de Deus é hoje.</span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>Paulo escreve a carta aos Romanos estando em Corinto possivelmente no ano 57. Ele estava de partida para Jerusalém levando a oferta para os crentes pobres e aproveita a saída de Febe, uma senhora de Cencréia nos derredores de Corinto que viajava para Roma, para escrever uma carta a esta nova e respeitada igreja.</span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>Havia na igreja de Roma judeus e gentios, sendo os gentios predominantes. Uma igreja com a fé em Cristo alicerçada e liderança reconhecida. Paulo estava no fim de sua terceira viagem missionária e planeja seu próximo passo. Ele escreve para a igreja antes mesmo de visitá-la. Uma comunidade de crentes no centro do Império em uma cidade com cerca de 1 milhão de pessoas.</span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>Ele era um missionário bem como um teólogo. Como teólogo ele expõe para a Igreja em Roma os fundamentos da fé cristã e fortalece a igreja. Como missionário ele diz que pretende visitá-los de passagem para a Espanha, onde pretendia testemunhar de Cristo. Como teólogo ele diz que a glória de Deus é a finalidade maior da existência da Igreja. Como missionário ele enfatiza que a prioridade diária da igreja é anunciar a Cristo onde ainda não fora anunciado.</span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>Agostinho, Lutero e John Wesley vieram ao Senhor Jesus através dos textos desta carta aos Romanos. Lutero afirma que jamais um texto mudou tanto a vida de homens e mulheres como esta carta. João Crisóstomo pedia que lhe fosse lida esta carta uma vez por semana. Calvino dizia que esta carta era uma introdução à Bíblia. Melancton a transcreveu, duas vezes, à mão, para conhecê-la melhor.</span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'><strong>Introdução – <em>Chamado para ser apóstolo</em></strong></span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>Leiamos todo o capítulo 1 desta carta de Paulo aos Romanos. </span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>No capítulo 1, verso 1, Paulo se apresenta e o faz a partir de suas convicções mais profundas.</span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>Ele aqui é "<em>Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apóstolo, separado para o evangelho de Deus</em>". </span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>Ele afirma ser "<em>servo</em>" – doulos – escravo comprado pelo sangue do Cordeiro, liberto das cadeias do pecado e da morte e, apesar de livre, cativo pelo Senhor que o libertou. </span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>Ele afirma ser chamado para ser "<em>apóstolo</em>" demonstrando que alguns servos podem ser chamados ao apostolado, porém não há apóstolos que não sejam primeiramente servos.</span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>Ele é "<em>chamado</em>" por Deus. Em Efésios 4 ele entende que o Senhor Jesus chama, dentre todos na Igreja, "<em>alguns</em>" para serem apóstolos, profetas, pastores, evangelistas e mestres. </span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>Quem nós somos, nosso chamado em Cristo, é mais determinante para nosso ministério do que para onde iremos. Não há na Palavra um chamado geográfico (para a China, Índia...), ou mesmo étnico (para os Indígenas, Africanos...). O chamado bíblico é funcional, quem somos em Cristo Jesus, e não para onde iremos. </span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>Na exposição de Paulo alguns foram chamados para serem <em>apóstolos</em>, ou "a pedrinha lançada bem longe", na expressão de John Knox. São aqueles que vão aonde a igreja ainda não chegou. Há os <em>profetas</em>, que falam da parte de Deus e comunicam Sua verdade. Há os chamados para serem <em>pastores</em>, que amam e cuidam do rebanho de Cristo. Estes são aqueles que amam estar com o povo de Deus e se realizam ministerialmente cuidando deste povo. Há os <em>evangelistas</em>, que são aqui os "modeladores" do evangelho, ou seja, os discipuladores. São os irmãos que fazem um trabalho nos bastidores, de discipulado, extremamente relevante para o Reino, o crescimento e amadurecimento da Igreja. Por fim os <em>mestres</em>, que ensinam a Palavra de forma clara e transformadora. São aqueles que lêem a Palavra e a expõe, e o fazem de forma tão clara que marca vidas e corações.</span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'> Na dinâmica do chamado há certamente uma direção geográfica. Se alguém possui convicção de que Deus o quer na Índia isto significa que há uma direção geográfica de Deus, não um chamado ministerial. Mas notem: a direção geográfica muda, e mudou diversas vezes na vida de Paulo. O chamado, porém, permanece.</span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>Paulo foi chamado para os gentios, como por vezes expressa. Era uma força de expressão para seu perfil missionário pois, com exceção dos judeus, todo o mundo era gentílico. Assim ele expressa em Romanos 15:20 a prioridade geográfica do ministério da Igreja: <em>"onde Cristo ainda não foi anunciado"</em>. Na época, prioritariamente entre os gentios. Hoje, porém, pode ser perto e pode ser longe. Uma pessoa, de qualquer língua, raça, povo ou nação, que ainda não tenha ouvido as maravilhas do Evangelho, é a prioridade de Deus para a obra missionária.</span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='color:black; font-family:Arial; font-size:12pt'>Vivemos dias difíceis em que as convicções bíblicas mais profundas são questionadas dentro e fora da Igreja. É necessário alicerçarmos nossas convicções bíblicas missionais.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><br /> </p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>1. <strong>A mensagem missional: o evangelho é o poder de Deus</strong></span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'> <br /> </p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>Leiamos juntos o verso 16: <em>"Pois não me envergonho do evangelho, porque é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê, primeiro do judeu e também do grego".</em></span> <br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>Temos freqüentemente uma má compreensão bíblica sobre o evangelho. No meio missionário ouvimos que o "evangelho está se expandindo", que o "evangelho está crescendo", que o "evangelho está sofrendo oposição" pois compreendemos evangelho como Igreja, ou como movimento missionário. Paulo sempre alterna suas ênfase evangelizadora, ora dizendo que prega o evangelho, ora dizendo que prega a Cristo. </span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>Não estamos com isto afirmando que Jesus é o conteúdo do Evangelho, mas que Jesus é o próprio Evangelho. A expressão grega <em>euaggelion</em> – Boas Novas – refere-se ao cumprimento da Promessa – <em>epaggelia</em>. Jesus é, portanto, tanto a <em>epaggelia </em>quanto o <em>euaggelion – </em>tanto a promessa quanto seu cumprimento. É uma expressão validadora que a Promessa profetizada em todo o Novo Testamento está entre nós.</span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>A Promessa chegou, e está entre nós. Ela se chama Jesus.</span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>Jesus, portanto, é o Evangelho. Usando cores fortes no verso 16 Paulo afirma que <em>"não me envergonho do evangelho"</em>, ao que ele quer dizer:<em> "eu não me envergonho de Jesus"</em>. Quando ele afirma que o evangelho <em>"é o poder de Deus"</em> ela deseja comunicar que <em>"Jesus é o poder de Deus"</em>. Quando ele categoricamente destaca que o evangelho é poderoso para <em>"salvar a todo aquele que crê"</em> refere-se a Cristo: Jesus é poderoso para salvar a todo aquele que crê.</span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>Assim, se nos envergonharmos do evangelho, estamos nos envergonhando de Jesus. Se deixarmos de pregar o evangelho, deixamos de pregar a Jesus. Se não cremos no evangelho, não cremos em Jesus. Se passamos a questionar o evangelho, seus efeitos perante as culturas indígenas, africanas e asiáticas, sua relevância, nós não estamos questionando uma doutrina, um movimento ou a Igreja. Nós estamos questionando a Jesus.</span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>O que Paulo expressa neste primeiro capítulo é que, apesar do pecado, do diabo, da carne e do mundo, não estamos perdidos no universo: há um plano de redenção. Ele se chama Jesus. O poder de Deus se convergiu em Jesus. Ele nos amou com amor infinito. Ele está entre nós.</span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>E ele diz de forma claríssima: <em>"Não me envergonho"</em>. A expressão aqui usada para vergonha apontava para uma posição de desconforto, quando alguém é destacado e criticado por muitos, ridicularizado.</span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>Entendamos o contexto. O mundo da época era imperialista humanista e triunfalista. Interessante como as filosofias sociais não mudaram tanto em 2.000 anos. O evangelho, porém, contendia com todas estas idéias e, assim, colocava Paulo em situação altamente desconfortável ao apresentar Jesus como a verdade de Deus para salvação de todo homem.</span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'> Em um mundo imperialista Roma era o centro do universo e César o único capaz de organizar a sociedade de forma justa. Qualquer outra solução social que não passasse por Roma seria vista politicamente como uma afronta. Paulo, ao falar do evangelho de Deus como único capaz de solucionar os conflitos humanos seria combatido politicamente, colocando-o em clara situação de desconforto. A pregação do evangelho, assim, afrontava os pilares sociais e políticos.</span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>Em um mundo humanista, sob influência grega, o homem habitava o centro do universo e qualquer ideologia ou filosofia só faria sentido se glorificasse o próprio homem. Ao falar sobre o evangelho de Deus, e não o evangelho do homem, Paulo certamente seria visto como um simplista cheio de religiosidade, alguém com uma mente menor. A pregação do evangelho, desta forma, afrontava também a filosofia da época.</span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>Em um mundo triunfalista o universo era definido entre os conquistadores e os conquistados. Vencer batalhas e conquistar novas terras era o equivalente ao progresso. Ao falar sobre o evangelho de Deus como o único elemento capaz de vencer, glorificando o próprio Deus e não os homens, Paulo é visto como um derrotado. Desta forma a pregação do evangelho afrontava também a maneira do homem enxergar a vida.</span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>Portanto, há 2.000 anos, falar do evangelho de Deus – falar de Jesus - poderia causar problemas políticos, gerar desprezo intelectual ao pregador e dar-lhe uma identidade de derrotado. Nada tão diferente de nossos dias.</span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>Perante isto o Apóstolo Paulo brada: <em>"eu não me envergonho....". </em>O evangelho é o poder de Deus. O evangelho é Jesus.</span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'>Gostaria de destacar algumas implicações desta nossa convicção missional, de que o evangelho é o poder de Deus.</span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'><em>Em primeiro lugar o evangelho jamais será derrotado pois o evangelho é Cristo</em>. Sofrerá oposição, seus pregadores serão perseguidos. Será caluniado, mas jamais derrotado. </span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'><em>Em segundo lugar o evangelho não é o plano da Igreja para a salvação do mundo mas o plano de Deus para a salvação da Igreja.</em> O que valida a Igreja é o evangelho, não o contrário. Se a Igreja deixa de seguir o evangelho, de seguir a Cristo, se a Igreja passa a absorver o imperialismo, humanismo, triunfalismo, e esquecer-se de Jesus, deixa de ser Igreja. A Igreja só é igreja se for <em>evangélica</em> – se seguir o evangelho.</span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><span style='color:black'><em>Em terceiro lugar o evangelho não deve ser apenas compreendido e vivido</em>. Ele se manifestou entre nós para ser pregado pelo povo de Deus. Paulo usa esta expressão diversas e diversas vezes. Aos Romanos ele diz que se esforça para pregar o evangelho (Rm 15.20). Aos Coríntios ele diz que não foi chamado para batizar mas para pregar o evangelho (1 Co 1.17). Diz também que pregar o evangelho é sua obrigação (1 Co 9.16). </span><br /> </span></p><p><span style='color:black; font-family:Arial; font-size:12pt'>Não importa mais o que façamos em nossas iniciativas missionárias, é preciso pregar o evangelho. A pregação abundante do ev</span></p></span>BLOG DA AMALhttp://www.blogger.com/profile/05758235830355932382noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6294294687306143941.post-45891380849965419162010-09-16T05:00:00.001-07:002010-09-16T05:00:24.428-07:00TEXTO 4 – O ESPÍRITO SANTO E AS MISSÕES<span xmlns=''><div><table border='0' style='border-collapse:collapse'><colgroup><col style='width:623px'/><col style='width:4px'/><col style='width:4px'/><col style='width:4px'/><col style='width:2px'/><col style='width:4px'/><col style='width:5px'/></colgroup><tbody valign='top'><tr style='background: white'><td style='padding-top: 1px; padding-left: 1px; padding-bottom: 1px; padding-right: 1px' colspan='5'> </td><td style='padding-top: 1px; padding-left: 1px; padding-bottom: 1px; padding-right: 1px'> </td><td style='padding-top: 1px; padding-left: 1px; padding-bottom: 1px; padding-right: 1px'> </td></tr><tr><td style='padding-top: 1px; padding-left: 1px; padding-bottom: 1px; padding-right: 1px' vAlign='middle'> </td><td style='padding-top: 1px; padding-left: 1px; padding-bottom: 1px; padding-right: 1px' vAlign='middle'> </td><td style='padding-top: 1px; padding-left: 1px; padding-bottom: 1px; padding-right: 1px' vAlign='middle'> </td><td style='padding-top: 1px; padding-left: 1px; padding-bottom: 1px; padding-right: 1px' vAlign='middle' colspan='2'> </td></tr></tbody></table></div><p style='text-align: justify'><br /> </p><div><table border='0' style='border-collapse:collapse'><colgroup><col style='width:595px'/></colgroup><tbody valign='top'><tr><td style='padding-top: 1px; padding-left: 1px; padding-bottom: 1px; padding-right: 1px'><p style='text-align: center'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><br/><strong>O ESPÍRITO SANTO E AS MISSÕES<br /></strong></span></p><p style='text-align: center'><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'><strong>Por Ronaldo Lidório<br /></strong></span></p><p style='text-align: center'><span style='color:black; font-family:Arial; font-size:8pt'>(disponível em: http://www.ronaldo.lidorio.com.br/index.php?option=com_content&task=view&id=89&Itemid=26)<br /></span></p><p><br /> </p><p><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>Neste artigo pensaremos juntos sobre a relação do Espírto Santo com a obra missionária, a clara ligação entre Sua manifestação em Atos 2 e Atos 13 e a promoção da evangelização aos de perto e aos de longe.<br/><br /> </span></p><p><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>Se olharmos o panorama mundial da Igreja evangélica perceberemos que o crescimento evangélico foi 1.5 % maior que o Islã na ultima década. O Evangelho já alcançou 22.000 povos nestes últimos 2 milênios. Temos a Bíblia traduzida hoje em 2.212 idiomas. As grandes nações que resistiam o Evangelho estão sendo fortemente atingidas pela Palavra, como é o caso da Índia e China, que em breve deverão hospedar a maior Igreja nacional sobre a terra. Um movimento missionário apoiado pela Dawn Ministry plantou mais de 10.000 igrejas-lares no Norte da Índia na última década, em uma das áreas tradicionalmente mais fechadas para a evangelização. No Brasil menos evangelizado como o sertão nordestino, o norte ribeirinho e indígena, e o sul católico e espírita, vemos grandes mudanças na última década, com nascimento de novas igrejas, crescimento da liderança local e um contínuo despertar pela evangelização.<br /></span></p><p><br /> </p><p><span style='font-family:Arial; font-size:12pt'>No Brasil urbano a Igreja cresceu 267% nos últimos 10 anos. Apesar dos diversos problemas relativos ao crescimento e algumas questões de sincretismo que são preocupantes no panorama geral, vemos que o Evangelho tem entrado nos condomínios de luxo de São Paulo e nos vilarejos mais distantes do sertão, colocando a Palavra frente a frente com aquele que jamais a ouvira antes. Há um forte e crescente processo de evangelização no Brasil.<br/><br/>Duas perguntas poderiam surgir perante este quadro: qual a relaçao entre a expansao do Evangelho e a pessoa do Espírito Santo? E quais os critérios para uma Igreja, cheia do Espírito, envolver-se com a expansão do Evangelho do Reino?<br/><br/>Em uma macro-visão creio que esta relação poderia ser observada em três áreas distintas, porém, interrelacionadas: a essência da pessoa do Espírito e Sua função na Igreja de Cristo; a essência da pessoa do Espírito e Sua função na conversão dos perdidos; e por fim a clara ligação entre os avivamentos históricos e o avanço missionário.<br/><br/><br/><strong>A essência da pessoa do Espírito e sua função na Igreja de Cristo.</strong><br/><br/>Em Lucas 24 Jesus promete enviar-nos um consolador, que é o Espírito Santo, e que viria sobre a Igreja em Atos 2 de forma mais permanente. Ali a Igreja seria revestida de poder. O termo grego utilizado para 'consolador' é 'parakletos' e literalmente significa 'estar ao lado'. É um termo composto por duas partículas: a preposição 'para' - ao lado de - e 'kletos' do verbo 'kaleo' que signfica chamar. Portanto vemos aqui a pessoa do Espírito, cumprimento da promessa, habitando a Igreja, estando ao seu lado para o propósito de Deus.<br/><br/>Segundo John Knox a essência da função do Espírito Santo é estar ao lado da Igreja de Cristo, fazê-la possuir a Face de Cristo e espalhar o Nome de Cristo. Nesta percepção, O Espírito Santo trabalha para fazer a Igreja mais parecida com seu Senhor e fazer o nome do Senhor da Igreja conhecido na terra.<br/><br/><strong>A essência da pessoa do Espírito e sua função na conversão dos perdidos</strong>.<br/><br/>Cremos que é o Espírito Santo quem convence o homem do seu pecado.<br/>O homem natural sabe que é pecador porém apenas com a intervenção do Espírito ele passa a se sentir perdido. Há uma clara, e funcional, diferença entre sentir-se pecador e sentir-se perdido. Nem todo homem convicto de seu pecado possui consciência de que está perdido, portanto, necessitado de redenção. Se o Espírito Santo não convencer o homem do pecado e do juizo, nossa exposição da verdade de Cristo não passará de mera apologia humana.<br/><br/>A Igreja plantada mais rapidamente em todo o Novo Testamento foi plantada por Paulo em Tessalônica. Ali o apóstolo pregava a Palavra aos sábados nas sinagogas e durante a semana na praça e o fez durante 3 semanas, nascendo ali uma Igreja. Em 1º Tess. 1:5 Paulo nos diz que o nosso evangelho não chegou até vos tão somente em palavra (logia, palavra humana) mas sobretudo em poder (dinamis, poder de Deus), no Espírito Santo e em plena convicção (pleroforia, convicção de que lidamos com a verdade). <br/><br/>O Espírito Santo é destacado aqui como um dos três elementos que propiciou o plantio da igreja em Tessalônica. Sua função na conversão dos perdidos, em conduzir o homem à convicção de que é pecador e está perdido, sem Deus, em despertar neste homem a sede pelo Evangelho e atraí-lo a Jesus é clara. Sem a ação do Espírito Santo a evangelização não passaria de apologia humana, de explicações espirituais, de palavras lançadas ao vento, sem público, sem conversões, sem transformação.<br/><br/><strong><br/>A clara ligação entre os avivamentos históricos e os movimentos missionários.</strong><br/><br/>Se observarmos os ciclos de avivamentos perceberemos que a proclamação da Palavra torna-se uma consequência natural desta ação do Espírito. Vejamos.<br/><br/>Fruto de um avivamento, a partir de 1730 John Wesley durante 50 anos pregou cerca de 3 sermões por dia, a maior parte ao ar livre, tendo percorrido 175.000 km a cavalo pregando 40.000 sermões ao longo de sua vida.<br/><br/>Fruto de um avivamento, em 1727 a Igreja moraviana passa a enviar missionários para todo o mundo conhecido da época, chegando ao longo de 100 anos enviar mais de 3.600 missionários para diversos países.<br/><br/>Fruto de um avivamento, em 1784, após ler a biografia do missionário David Brainard, o estudante Wiliam Carey foi chamado por Deus para alcançar os Indianos. Após uma vida de trabalho conseguiu traduzir a Palavra de Deus para mais de 20 línguas locais e sua influência permanece ainda hoje.<br/><br/>Fruto de um avivamento, em 1806 Adoniram Judson tem uma forte experiência com Deus e se propõe a servir a Cristo, indo depois para a Birmânia, onde é encarcerado e perseguido durante décadas, mas deixa aquele país com 300 igrejas plantadas e mais de 70 pastores. Hoje, Myamar, a antiga Birmânia, possui mais de 2 milhões de cristãos.<br/><br/>Fruto de um avivamento, em 1882 Moody pregou na Universidade de Cambridge e 7 homens se dispuseram ao Senhor para a obra missionária e impactaram o mundo da época. Foram chamados "os 7 de Cambridge", que incluía Charles Studd (sua biografia publicada no Brasil chama-se "O homem que obedecia"). Foi para a África, percorreu 17 países e pregou a mais de meio milhão de pessoas. Fundou A Missão de Evangelização Mundial (WEC International) que conta hoje com mais de 2.000 missionários no mundo.<br/><br/>Fruto de um avivamento, em 1855 Deus falou ao coração de um jovem franzino e não muito saudável para se dispor ao trabalho transcultural em um país idólatra e selvagem. Vários irmãos de sua igreja tentavam dissuadí-lo dizendo: "para que ir tão longe se aqui na América do Norte há tanto o que fazer ?" Ele preferiu ouvir a Deus e foi. Seu nome é Simonton (1833-1867) que veio ao nosso país e fundou a Igreja Presbiteriana do Brasil.<br/><br/>Fruto de um avivamento, em 1950 no Wheaton College cerca de 500 jovens foram chamados para a obra missionária ao redor do mundo. E obedeceram. Dentre eles estava Jim Elliot que foi morto tentando alcançar a tribo Auca na Amazônia em 1956. A partir de seu martírio houve um grande avanço missionário em todo o mundo indígena, sobretudo no Equador. Outro que ali também se dispôes para a obra missionária foi o Dr Russel Shedd que é tremendamente usado por Deus em nosso país até o dia de hoje.<br/><br/>Tendo em mente, nesta macro-estrutura, os três níveis de relação entre o Espírito Santo e as Missões, podemos observar alguns valores bíblicos sobre este tema, revelados em Atos 2, durante o Pentecoste. <br/><strong><br/>O Pentecoste e as Missões</strong><br/><br/>O Espírito Santo é a pessoa central no capítulo 2 de Atos e Lucas é justamente o autor sinóptico que mais fala sobre Ele utilizando expressões como "ungido" pelo Espírito, ou "poder" do Espírito ou ainda "dirigido" pelo Espírito (Lc 3:21; 4:1, 14, 18) demonstrado que na teologia Lucana o Espírito Santo era realmente o 'Parakletos' que viria. <br/><br/>O Pentecoste, dentre todas as festas judaicas, era, segundo Julius, o evento mais frequentado e acontecia sob clima de reencontros já que judeus que moravam em terras distantes empreendiam nesta época do ano longas jornadas para ali estar no quinquagésimo dia após a páscoa.<br/><br/>Chegamos ao momento do Pentecoste. Fenômenos estranhos aos de fora e incomuns à Igreja aconteceram neste momento e a Palavra os resume falando sobre um som como "vento impetuoso" (no grego 'echos', usado para o estrondo do mar); "línguas como de fogo" que pousavam sobre cada um, "ficaram cheios do Espírito Santo" e começaram a falar "em outras línguas". Lucas fecha a descrição do cenário com a expressão no verso 4: "segundo o Espírito lhes concedia". <br/><br/>Outras línguas. O texto no versículo 4 utiliza o termos eterais glossais para afirmar que eles falaram em outras glosse , línguas, expressão usada para línguas humanas, idiomas. Mas, a fim de não deixar dúvidas, no versículo 8, o texto nos diz que cada um ouviu em sua "própria língua" usando aqui o termo dialekto que se refere aos dialetos ali presentes. As línguas faladas, e ouvidas, portanto eram línguas humanas e não línguas angelicais, neste texto em particular, no Pentecoste. Mas onde ocorreu o milagre? Naquele que falou ou nos ouvidos dos que ouviram ? É possivel que tenha sido nos ouvidos dos que ouviram pois a mensagem, pregada, foi compreendida idia dialekto - no próprio dialeto de cada um. O certo, porém, é que Deus atuou sobrenaturalmente a fim de que a mensagem do Cristo vivo fosse compreendida, clara e nitidamente, por todos os ouvintes. <br/><br/>Em meio a este momento atordoante (vento, fogo, som, línguas) o improvável acontece. Aquilo que seria apenas uma festa espiritual interna para 120 pessoas chega até as ruas. O caráter missiológico do evangelho é exposto. O Senhor com certeza já queria demonstrar desde os primeiros minutos da chegada definitiva do Espírito sobre a Igreja que este poder – dinamis de Deus - não havia sido derramado apenas para um culto cristão restrito, a alegria íntima dos salvos ou confirmação da fé dos mártires. <br/><br/>O plano de Deus incluía o mundo de perto e de longe em todas as gerações vindouras e nada melhor do que aquele momento do Pentecoste quando 14 nações, ali presentes e, no meio desta balbúrdia da manifestação de Deus, cada uma – milaculosamente – passou a ouvir o Evangelho em sua própria língua. <br/><br/>Era o Espírito Santo mostrando já na sua chegada para o que viria: conduzir a Igreja a fazer Cristo conhecido na terra. Em um só momento Deus fez cumprir não apenas o "recebereis poder" mas também o "sereis minhas testemunhas". A Igreja revestida nasceu com uma missão: testemunhar de Jesus.<br/><br/>Daí muitos se convertem e a Igreja passa de 120 crentes para 3.000, e depois 5.000. Não sabemos o resultado daqueles representantes de 14 povos voltando para suas terras com o Evangelho vivo e claro, em sua própria língua, mas podemos imaginar o quanto o Evangelho se espalhou pelo mundo a partir deste episódio. Certamente o primeiro grande movimento de impacto transcultural da Igreja revestida.<br/><br/>No verso 37 lemos que, após o sermão de Pedro, em que anuncia Cristo, "ouvindo eles estas coisas, compugiu-se-lhes o coração" e o termo usado aqui para compungir vem de katanusso, usado para uma "forte ferroada" ou ainda "uma dor profunda que faz a alma chorar". A Palavra afirma que "naquele dia foram acrescentadas quase três mil almas". O Espírito Santo usando o cenário do Pentecoste para alcançar homens de perto e de longe.<br/><br/>Podemos retirar daqui algumas conclusões bem claras. Uma delas é que a presença do Espírito Santo leva a mensagem para as ruas, para fora do salão e alcança apenas pelos quais o sangue de Cristo foi derramado. Desta forma é questionável a maturidade espiritual de qualquer comunidade cristã que se contente tão somente em contemplar a presença do Senhor. A presença do Espírito, de forma genuína, incomoda a Igreja a sair de seus templos e bancos. A Não se contentar tão somente com uma experiência cúltica aos domingos. A procurar, com testemunho Santo e uso da Palavra de Deus, fazer Cristo conhecido aos que estão ao seu redor.<br/><br/>Havia naquele lugar, ouvindo a Palavra de Deus através de uma Igreja revestida de Poder pelo Espírito Santo, homens de várias nações distantes, judaizantes, além de judeus de perto, que moravam do outro lado da rua. De terras distantes, o texto, Atos 2: 9 a 11, registra que havia "nós, partos, medos, e elamitas; e os que habitamos a Mesopotâmia, a Judéia e a Capadócia, o Ponto e a Ásia, a Frígia e a Panfília, o Egito e as partes da Líbia próximas a Cirene, e forasteiros romanos, tanto judeus como prosélitos, cretenses e árabes-ouvímo-los em nossas línguas, falar das grandezas de Deus". Uma Igreja revestida da Espírito deve abrir seus olhos também para os que estão longe, além barreiras, além fronteiras, nos lugares improváveis, onde Cristo gostaria que fôssemos.<br/><br/>Que efeitos objetivos na construção do caráter da Igreja produziu a presença marcante e transformadora do Espírito ?<br/><br/><strong>A ação do Espirito Santo não produz uma Igreja enclausurada</strong><br/><br/>Esta Igreja cheia do Espírito Santo passa a crescer onde está e em Atos 8 o Senhor a dispersa por todos os cantos da terra. E diz a Palavra que, "os que eram dispersos iam por toda parte pregando a Palavra". Vicedon nos ensina que uma Igreja cheia do Espírito é uma igreja missionária, proclamadora do Evangelho, conduzida para as ruas.<br/><br/><strong><br/>A ação do Espírto Santo não produz uma Igreja segmentada</strong><br/><br/>Após a ação do Espírito sobre os 120, depois 3.000, depois 5.000, não houve segmentação, divisão, grupinhos na comunidade. Certamente eles eram diferentes. Alguns preferiam adorar a Deus no templo, outros de casa em casa. Alguns mais formais, judeus e judaizantes, outros bem informais, gentios. Alguns haviam caminhado com Jesus. Outros não o conheceram tão de perto. Mas esta Igreja possuía um só coração e alma, como resultado direto do Espírito Santo. Competições, segmentações, grupinhos, portanto, são uma clara demonstração de carnalidade e necessidade de busca de quebrantamento e entrega a ação do Espírito na vida da Igreja. <br/><strong><br/>A ação do Espírito Santo não produz uma Igreja autocentrada</strong><br/><br/>Certamente uma Igreja que havia experimentado o poder de Deus, de forma tão próxima e visível, seria impactada pelo sobrenatural. Porém, quando a ação sobrenatural é conduzida pelo Espírito Santo a única pessoa que se destaca é Jesus, a única pessoa exaltada é Jesus, a única que aparece com louvores é Jesus. Esta Igreja que experimentou o Espírito no Pentecoste passa, de forma paradoxal, a falar menos de sua própria experiência e mais da pessoa de Cristo. O egocentrismo eclesiástico não é compatível com as marcas do Espírito.<br/><br/>Creio, assim, que nossa herança provinda do Pentecoste precisa nos levar a sermos uma Igreja nas ruas (não enclausurada), uma Igreja Cristocêntrica com amor e tolerância entre os irmãos (não segmentada ou partidária), uma Igreja cuja bandeira é Cristo, não ela mesma (não egocêntrica), e por fim uma Igreja proclamadora, que fala de Cristo perto e longe. Que as marcas do Pentecostes continuem a se manifestar entre nós.</span></p></td></tr></tbody></table></div><p><span style='font-family:Arial'><br /> </span> </p></span>BLOG DA AMALhttp://www.blogger.com/profile/05758235830355932382noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6294294687306143941.post-40519262947323577362010-09-15T08:56:00.001-07:002010-09-15T08:56:59.375-07:00AMAL – TEXTO 3<span xmlns=''><p style='text-align: center'><span style='font-size:14pt'><strong>AMAL – TEXTO 3<br /></strong></span></p><p style='text-align: center'><span style='font-size:14pt'><strong>ISRAEL E A MISSIO-DEI<br /></strong></span></p><p style='text-align: center'><span style='font-size:10pt'><strong>Maisel e Márcia Rocha (orgs.)<br /></strong></span></p><p style='text-align: center'><br /> </p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'><strong>Introdução <br /></strong></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'><sup>18</sup>Que o propósito de Deus é ligado à criação toda através das nações pode ser confirmado não somente observando-se a seqüência da estrutura de Gênesis 1-11, como também pela conseqüência de Israel como uma só nação. A lista na Tabela das Nações (Gênesis 10) nem menciona Israel. Israel está "no lombo de Arfaxade", isto é, está oculto num nome que não tem nenhuma relevância.<sup>19</sup><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:10pt'>No capítulo seguinte a esta passagem lemos que um dos descendentes deste era Terá, pai de Abraão. Portanto, Israel não poderia se ver como foco das nações, mas só deduzir que era apenas uma das nações na história. De fato, era o primeiro povo a se reconhecer como uma nação. Todos os outros impérios, como o Egito e a Babilônia, pensaram em si como o universo todo. Israel, então, segundo suas próprias Escrituras Sagradas, reconhece que sua origem biológica não era diferente de qualquer outro povo gentio (veja também Ezequiel 16.3). Não possui nenhum status sobrenatural nem por nascimento, nem pela história primitiva. De novo citamos von Rad [tradução] (1965:342):<br /></span></p><p style='text-align: center'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:10pt'>"...a ação salvífica que começou em Israel foi desprovida de todo caráter mitológico por meio da inserção na Tabela das Nações. A história antiga bíblica, que tem como seu clímax o mundo das nações, dá a Israel o mesmo status de criatura que as nações, e exclui qualquer primazia mitológica designada a ele nos primórdios dos povos".<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>Portanto, Israel aceitou sua condição <em>não como o propósito final de Deus, mas como seu meio de redenção</em>, eventualmente, para todas as nações. Esta consciência de Israel ser uma entre muitas nações, então, conclui a história da criação e, por conseqüência, a história universal. Todas as nações são o alvo da preocupação e do propósito divino. As nações fazem parte integral do drama da obra e atividade de Deus. Não são meros enfeites incidentais no cenário da criação. Os atos de Deus são dirigidos para toda a humanidade no relato do inicio da história como também o relato comovente de seu fim, o livro de Apocalipse.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'><strong>O Chamado de Israel, seu propósito e as condições da aliança:<br /></strong></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:10pt'>São muitos os que se perguntam por que Deus escolheu o povo de Israel para ser seu povo especial ao longo da História. Será que Deus os amou mais? Desejou Ele abençoá-los e esquecer-se das demais nações do mundo?<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>O Senhor mostrou favor para com o povo judeu, em parte por causa da fé que Abraão, o patriarca fundador desta nação, possuía. Mas, o que é ainda mais importante, Ele escolheu os israelitas para que participassem de modo especial de Seu plano de redimir toda a Humanidade. <br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>Com Suas promessas a Abraão, Deus deu início a um novo capítulo na história da Humanidade. O plano divino para a redenção humana, tanto a indivíduos, como a nações, não havia mudado. Ele apenas iniciou um método novo. Ele se identificaria de modo especial com o povo de uma nação específica. Ele viria a ser conhecido como o 'Deus de Israel'. Deus identificou-Se com Israel a fim de revelar-Se ao mundo. <br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>A promessa feita a Abraão 'em ti serão benditas todas as famílias da Terra', é uma referência direta à vinda de Cristo, o Messias. Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abraão, é o Único por meio de quem todas as nações da Terra podem ser abençoadas. De modo que, ao escolher a nação de Israel, Deus estava decidido a alcançar, levantar, elevar e redimir todos os povos da Terra. <br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>Ao passo que Jesus foi o cumprimento final direto da promessa divina, Deus quis usar Seu relacionamento especial com Israel para revelar Sua natureza ao Mundo. Graças ao trato de Deus com Israel, a raça humana pôde vislumbrar a glória do amor divino, assim como Seu poder, Sua paciência, Seu juízo e Sua justiça. <br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>Em Gálatas 3:8, Paulo escreveu: <br /></span></p><p style='text-align: center'><span style='font-size:10pt'>"Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela fé os gentios, pré-anunciou o Evangelho a Abraão: 'Em ti serão abençoados todos os povos'".<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:10pt'>Em Gênesis 12:2, Deus fez três promessas pessoais e específicas a Abraão (citadas anteriormente). Deus prometeu a Abraão poder para cumprir sua Missão e Seu poder protetor enquanto Abraão cumprisse a Missão que lhe havia sido confiada e o abençoou para que este, por sua vez, fosse uma bênção para os outros. Jeová libertou Israel da escravidão para que ele, por sua vez, fosse uma bênção às nações que o rodeavam. Deus revela, de forma progressiva, tanto suas promessas como seus propósitos.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:10pt'>Ao estabelecer seu pacto com Abraão e seus descendentes, Deus deu ao mundo informações acerca da sua natureza. Ele se dava a conhecer como Deus amoroso e misericordioso, mas também justo e reto. Ao intervir nos assuntos da humanidade mediante a linhagem abraâmica, Deus demonstrava sua recusa em olhar de braços cruzados à contínua degeneração da raça humana. Ele não permitiria que o homem destruísse a si mesmo sem esperança e sem conhecimento do seu Criador. Deus chamou a Abraão e a Israel com o fim de salvar todo o gênero humano, e não somente uma nação.<sup>20</sup><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:10pt'>A eleição de Israel não era nenhum chamamento para a superioridade, nem para o privilégio particular. A eleição de Israel não significava a rejeição das nações [...] Assim, Israel não era 'o escolhido', mas 'escolhido para'. Não era o seu caráter étnico que lhe dava uma posição única. Tanto que, o 'estrangeiro' que morasse dentro de Israel, participava plenamente na vida do povo. Freqüentemente eram até incluídos na história da salvação, como Melquisedeque, Balaão, Jó e Rute. A eleição de Israel implicava numa responsabilidade universal. <em>O propósito da eleição é serviço</em> e é inseparavelmente ligado à salvação das nações. O serviço especial da eleição se define numa função sacerdotal. Israel é chamado para ser um reino de sacerdotes no meio das nações (Ex 19.6) como testemunha à vista delas e intercessor a seu favor oferecendo sacrifícios de retidão (Dt 33.19). O testemunho de Israel para as nações seria a evidência de verdadeira separação, o sentido básico de "santo", para Deus. Israel teria um ministério de representante de Deus diante das nações.<sup>21</sup><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'><strong>A "Missão Centrípeta"<br /></strong></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>Os filhos de Israel deviam ser sacerdotes santos que revelassem Deus às nações, e mediadores que as levassem a Deus. A natureza de sua missão era <em>centrípeta</em>. Deviam <em>atrair</em> outras nações a si próprios e também à obediência às leis divinas. Sua eficiência em realizar essa missão relacionava-se diretamente com sua própria obediência como povo de Deus.<sup>22</sup><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'><strong>O "Fracasso" de Israel, os Profetas e o anúncio do Messias (Is 9.1-7)<br /></strong></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:10pt'>Israel, chamado para receber as bênçãos de Deus e cumprir uma missão especial entre as nações da Terra, fracassou pela desobediência. Frustrou os propósitos de Deus, mas não os mudou. A desobediência do povo de Israel por toda a sua história impediu que se levasse a cabo sua missão intercultural. Com o tempo, até o conceito que tinham de si mesmos se deformou. Os judeus se concentraram em si mesmos e buscaram os falsos deuses das nações vizinhas. Esperaram séculos inteiros pelas promessas de Deus, mas negligenciaram a responsabilidade de alcançar as nações.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:10pt'>Nem nações nem indivíduos podem acumular continuamente as bênçãos de Deus e se esquecer das responsabilidades que essas bênçãos trazem. Com o tempo, os judeus começaram a ver-se como pessoas muito especiais para Deus por direito próprio. Passaram a crer que eram o único povo que agradava a Deus e, por conseguinte, que sua forma de vida era a única correta.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>Esse conceito de santidade levou os judeus a um grande preconceito racial e cultural; perverteu a lei dada por Deus a Moisés, ao ponto de não tocarem nas pessoas estranhas à raça judaica. Como resultado dessa intolerância, os judeus chegaram a pensar que Deus não poderia receber os gentios sem que estes primeiro se convertessem ao judaísmo.<sup>23</sup><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'><strong>Nos profetas</strong>, o amor e o interesse de Deus pelas nações são evidentes, como são os seus julgamentos sobre aqueles que cometem o mal, sejam eles israelitas ou gentios. Jonas é a estória da resistência de Israel contra seu papel missionário e da ruptura que Deus faz através desta resistência ao salvar os ninivitas (que eram inimigos reais e poderosos de Israel). Isaias tem muitas referências ao amor de Deus pelas nações e por todos os povos (Is 2.2-4; 11.9; 18.7; 19.16-25; 25.6-9). Ele fala sobre o ministério do servo de Deus em levar a luz e a salvação aos gentios (Is 42.1-6; 49.6) e afirma que Deus escolhera seu mensageiro das nações gentias também (Is 66.19-23).<sup>24</sup><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:10pt'>Era no contexto do fracasso vocacional de Israel e com a atitude profética, acima elaboradas, que os profetas apresentavam a sua mensagem. Esta continha tanto um aviso sobre o julgamento quanto uma promessa de misericórdia.<sup>25</sup><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:10pt'>Sempre que Israel se esqueceu de que Deus a havia escolhido com propósito de que falasse às nações, e as deixou de lado numa atitude de orgulho egoísta, profetas como Amós, Jeremias e Isaías atacaram violentamente a pretensão etnocêntrica do povo e o acusaram de subverter as verdadeiras intenções de Deus (veja especialmente Atos 7.9,10).<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:10pt'>Os profetas de Israel foram ficando cada vez mais cônscios de que não seria apenas Israel que usufruiria os atos divinos de redenção. Deus forçaria o restabelecimento de Seu senhorio sobre as nações do mundo inteiro; os profetas desenvolvem esta idéia centripetamente, isto é, depois de seu resgate as outras nações peregrinam de volta a Sião, o monte do Senhor. Os profetas apresentam os membros das outras nações como <em>voltando a Jerusalém</em>, onde o Deus de Israel aparecerá como o Deus de todos os povos (veja Is 2.1-4; Miq 4.1-4; Jr 3.17; Is 26.6-9; 60; Zc 8.20).<sup>26</sup><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:10pt'>Às vezes a mensagem profética era corretiva, às vezes escatológica. Incluía promessas de conforto e esperança, mas também advertências sobre julgamento. Mas a mensagem dos profetas, embora o fosse principalmente, não era somente a de juízo. Era também uma mensagem de esperança e continha uma promessa de misericórdia e salvação. Aliás, a realidade do juízo era tão terrível e inevitável que o povo de Deus só podia se interrogar sobre a possibilidade de um novo homem que praticasse a vontade de Deus e mostrasse o caminho de retidão e justiça para Israel (Sofonias 3.12s), que se converteria com um novo coração (Ezequiel 36.26s). Desta interrogação, em face do juízo, surgiu a mensagem de esperança e, por conseqüência, a promessa de salvação.<sup>27</sup><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:10pt'>Malaquias o último dos profetas, nos quatros curtos capítulos do livro que leva seu nome, trás "uma denúncia atrás da outra contra a nação de Israel, a advertência de um dia iminente de juízo a ser anunciado por um precursor e a ser, então, instituído pelo 'mensageiro da aliança', o qual viria de repente ao templo e inauguraria uma nova era, não somente para o povo de Israel, mas para todo o mundo<sup>28</sup>. <br /></span></p><p><br /> </p></span>BLOG DA AMALhttp://www.blogger.com/profile/05758235830355932382noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6294294687306143941.post-51966779533058396602010-09-15T08:52:00.001-07:002010-09-15T08:52:15.786-07:00AMAL – TEXTO 2GRAÇA E MISSÃO NO ANTIGO TESTAMENTO<span xmlns=''><p style='text-align: center'><span style='font-size:14pt'><strong>AMAL – TEXTO 2<br /></strong></span></p><p style='text-align: center'><span style='font-size:14pt'><strong>GRAÇA E MISSÃO NO ANTIGO TESTAMENTO<br /></strong></span></p><p style='text-align: center'><span style='font-size:10pt'><strong>Maisel e Márcia Rocha (orgs.)<br /></strong></span></p><p style='text-align: center'><br /> </p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:14pt'>A Missão nos patriarcas (Gn 23-50)</span><br /> </p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'><strong>A Missão em Noé (Gn 6-10)<br /></strong></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>A <strong><em>segunda crise</em></strong> do mundo veio com a subversão da instituição do estado, levando um populacho desregrado a praticar a iniqüidade. No meio da bênção divina – 'Como se foram multiplicando os homens na terra...' (Gn. 6.1) – surgiu o acúmulo da maldade. Deus, exasperado, deu por perdida a humanidade. Seu Espírito não continuaria a Se esforçar com os homens (Gn. 6.3), os corações dos homens e das mulheres estavam continuamente cheios de maldade. Mais uma vez há de surgir o tema da expulsão, mas numa maneira muito mais trágica e definitiva: Deus estava para fazer desaparecer o homem da face da terra (v.7). Porém 'Noé achou graça diante do SENHOR' (Gn 6.8), porque era 'homem justo e íntegro entre os seus contemporâneos' (v.9). Assim sendo, o segundo maior tempo de necessidade da terra, conforme este texto, haveria de receber o alívio, como aconteceu em Gênesis 3.15, com a operação da salvação da parte de Deus.<sup>11</sup><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>Mesmo na ira julgadora de Deus, a sua preocupação redentora é evidente. Em Noé haverá um novo mundo, uma nova humanidade e uma nova população de seres viventes. O registro de Gênesis informa que Noé seguiu todas as instruções de Deus quanto à construção da arca. O Novo Testamento, por sua vez, descreve a obediência de Noé como sendo o exercício da sua fé (Hb 11.7). Noé respondeu suficientemente a Deus para ser achado justo diante dele, mas, mesmo assim, não demonstrou caráter perfeito (9.20,21)! Antes de qualquer registro de fé e obediência da parte de Noé, o relato de Gênesis diz que ele "achou graça diante do Senhor" (6.*). Deus agiu soberanamente na sua seleção misteriosa de Noé para a salvação e o serviço. A eleição soberana e incondicional deve causar em nós, por si mesma, muita humildade para a tarefa do evangelismo mundial.<sup>12</sup><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'> A grande ruína da primeira desobediência humana, a distorção tirânica do poder político, e as orgulhosas aspirações à unidade numa base humanística levaram aos juízos da Queda, do Dilúvio e da dispersão da raça humana. Os fatores teológicos achados em cada crise que perpetuaram o juízo divino foram os pensamentos, imaginações e planos de um coração maligno (Gn 3.5,6; 6.5; 8.21; 9.22; 11.4). A palavra salvadora de Deus, no entanto, era suficiente para cobrir toda falha. Juntamente com os temas de pecado/julgamento, veio uma palavra nova, com respeito a um descendente (3.15), uma raça entre a qual Deus habitaria (9.27), e a bênção das boas novas oferecidas a cada nação sobre a face da terra (12.3).<sup>13</sup><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'><strong>A Missão em Abraão – 'A descendência e o Descendente'</strong> – Gn 12-(22)<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>A aliança abraâmica é citada pela primeira vez em Gênesis 12.1-3. Sem dúvida, Abraão ocupou um lugar de destaque no auge da revelação. Nem por isso, porém, devemos menosprezar os momentos que levaram a isto como tendo pouca ou até nenhuma significância. O texto avança da extensão de toda a criação para o bairrismo e as limitações que resultaram dos pecados sucessivos da humanidade. Mas também avança da tríplice tragédia do homem como resultado da Queda, do Dilúvio e da fundação de Babel, para a universalidade da nova provisão da salvação da parte de Deus para todos os homens, através da descendência de Abraão.<sup>14</sup><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>Para cada um destes três fracassos o Senhor pronunciou uma palavra salvadora de graça: Gn 3.15; 9.27 e 12.3, e é esta terceira palavra de graça que nos interessa aqui, pois enfatiza a palavra divina de graça em contraste com os fracassos dos homens e sua busca idolátrica de um 'nome' ou 'fama'. Cinco vezes Deus fala em bênção: 'te abençoarei', 'te abençoarei', 'te abençoarei', 'abençoarei os que te abençoarem', e 'em ti serão benditas todas as famílias da terra'. O significado mais maravilhoso de todos estes textos missionários não pode ser inteiramente apreciado até que comecemos a perceber que na verdade existem três promessas de bênção em Gênesis 12.2 e 3, onde Deus promete:<br /></span></p><ol style='margin-left: 53pt'><li><div style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>'De ti farei uma grande nação',<br /></span></div></li><li><div style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>'E te abençoarei', e<br /></span></div></li><li><div style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>'Te engrandecerei o nome'.<br /></span></div></li></ol><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>Mas estas promessas são imediatamente seguidas de uma conjunção subordinativa final: '<em>para que </em>tu sejas uma bênção'. Nenhuma destas três promessas de bênção seria para o engrandecimento pessoal de Abraão. Na verdade, ele e sua nação seriam abençoados para que pudessem ser uma bênção. Mas bênção para quem? Como? Para encontrarmos respostas a estas perguntas devemos analisar mais duas promessas.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>Passariam a existir duas classes distintas de pessoas: as que abençoariam a Abraão e as que o amaldiçoariam. As duas promessas adicionais foram:<br /></span></p><ol style='margin-left: 53pt'><li><div style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>'Abençoarei os que te abençoarem', e<br /></span></div></li><li><div style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>'Amaldiçoarei os que te amaldiçoarem'.<br /></span></div></li></ol><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>Isto aconteceria <em>'para que</em> em ti sejam benditas todas as famílias da terra'. Isso, então, explica por que deveria haver tantas bênçãos. Estes homens e seus descendentes deveriam ser, desde o início, missionários e canais da verdade. É uma questão de graça, e não de obras; a 'semente' da mulher (Gn 3.15), a 'semente' de Sem, em cujas tendas Deus viria a 'tabernacular' ou 'habitar' (Gn 9.27) e a 'semente' de Abraão formaram um todo coletivo. Esse todo foi resumido através de sua sucessão de representantes, os quais foram como sinal e penhor até que Cristo mesmo viesse naquela mesma linhagem e como parte daquela sucessão e entidade corporativa.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>Se hoje temos fé, então somos parte da 'semente' de Abraão (Gl 3.29). O objeto da fé e confiança ainda é o mesmo; o ponto focal para Israel e as nações da terra é que o Homem da Promessa, que devia vir na 'semente' de Abraão e de Davi, veio em Jesus Cristo. A mensagem e seu conteúdo, que é, de fato, o propósito total de Deus, era que Ele constituiria uma nação, dar-lhe-ia um 'nome', abençoá-la-ia <em>para que</em> pudesse ser luz para as nações e, portanto, uma bênção a todas as nações. Da parte de Israel, recuar seria um erro. Israel seria missionária de Deus ao mundo – e nós também o somos em virtude destes mesmos versículos! A missão não mudou em nossos dias. Deus não tinha o propósito de que Abraão e Israel fossem transmissores da 'semente' mais passivos do que nós devamos ser. Deveriam ser uma bênção para que pudessem realmente comunicar o dom de Deus ao mundo<sup>15</sup>. <br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'><strong>A Missão nos Patriarcas:<br /></strong></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:10pt'>Esta era foi tão significativa na qual Deus Se anunciava como "Deus dos patriarcas" (i.e., "pais"), ou 'Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó'. Além disto, os patriarcas eram considerados 'profetas' (Gn 20.7; Sl. 105.15). Aparentemente era porque pessoalmente recebiam a palavra de Deus. Freqüentemente, a palavra do Senhor 'veio' a eles de modo direto (Gn 12.1; 13.14; 21.12; 22.1) ou o Senhor 'apareceu' a eles numa visão (12.7; 15.1; 17.1; 18.1) ou na personagem do Anjo do Senhor (22.11,15)<sup>16</sup>.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:10pt'>Em Gênesis 12.1-3 Deus revelou o alcance geral de suas promessas a Abraão. Jacó, neto de Abraão, foi um trapaceiro, e, mediante um ardil, tirou a herança do irmão (Gn 25,29-34; 27.1-46); contudo, ele continuava sendo o filho do pacto abraâmico. <br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>Quando Jacó se fortaleceu espiritualmente, Deus lhe deu uma revelação maior de suas promessas e de seus propósitos. Quando Jacó buscou a Deus em Betel, pela segunda vez confirmou-se o seu chamado mediante a mudança do seu nome. Desta forma, Deus voltou a confirmar a Jacó o pacto abraâmico veja Gn 35.9-15. Como da vez anterior, o Senhor prometeu a Israel que lhe daria a terra de Canaã, a ele e a seus descendentes (v.12). Mas Deus também proclamava seu propósito de fazer da linhagem de Abraão, Isaque e Jacó a linhagem mediante a qual abençoaria 'todas as famílias da terra'.<sup>17</sup> (Gn 12.3).<br /></span></p></span>BLOG DA AMALhttp://www.blogger.com/profile/05758235830355932382noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6294294687306143941.post-53076291481518311212010-09-15T08:48:00.001-07:002010-09-15T08:48:10.683-07:00TEXTO 1 Introdução à Base Bíblica da Missão<span xmlns=''><p style='text-align: center'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:14pt'><strong>TEXTO 1<br /></strong></span></p><p style='text-align: center'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:14pt'><strong>Introdução à Base Bíblica da Missão<br /></strong></span></p><p style='text-align: center'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:10pt'><strong>Maisel e Márcia Rocha (orgs.)<br /></strong></span></p><p style='text-align: center'><br /> </p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:10pt'>Missão e Missões têm suas bases na Bíblia, "sem ela a evangelização do mundo seria não apenas impossível, mas também inconcebível. A Bíblia coloca sobre nós a responsabilidade de evangelizar o mundo, dá-nos um evangelho a proclamar, diz-nos como fazê-lo e declara-nos o poder de Deus para a salvação de cada crente. Além disso, é fato notável na História, tanto na passada como na contemporânea, que o grau de compromisso da Igreja com a evangelização do mundo é proporcional ao grau de sua convicção sobre a autoridade da Bíblia".<br /></span></p><p><span style='font-size:10pt'><em><strong>A Bíblia nos dá o mandato</strong><br /> </em>da evangelização do mundo, não apenas a Grande Comissão (por mais importante que seja), mas toda a revelação bíblica carrega tal ordem. <br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>Há apenas um único Deus vivo e verdadeiro. Cerca de 4.000 anos atrás Ele chamou Abraão e fez uma aliança com ele, prometendo não somente abençoa-lo, mas abençoar, através de sua posteridade, todas as famílias da terra (Gn 12.1-4). Este texto bíblico é uma das pedras fundamentais da missão cristã, pois os descendentes de Abraão são Cristo e o povo de Cristo. Assim, também os profetas do A.T. profetizaram como Deus faria deste Cristo o herdeiro e a luz das nações. Quando Jesus veio, ele endossou estas promessas e profetizou que muitos viriam 'do Oriente e do Ocidente e tomariam lugares à mesa com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus' (Mt 8.11; Lc. 13.29). Em antecipação da Sua ressurreição e ascensão Ele fez a tremenda reivindicação de que 'toda a autoridade no céu e na terra' fora dada a Ele (Mt 28.16). Foi em conseqüência de Sua autoridade universal que Ele ordenou aos Seus seguidores que fizessem discípulos de todas as nações, e isso os cristãos primitivos começaram a fazer quando o Espírito Santo da verdade e do poder veio sobre eles (At 1.8). Eles sabiam que Deus tinha superexaltado a Jesus; eles desejaram que Jesus recebesse a honra devida ao Seu Nome. Além disso, um dia Ele retornaria, portanto, o que deveria preencher o espaço entre a Sua vinda? A missão mundial da igreja! O fim da história só viria depois que o evangelho alcançasse o fim da terra (Mt 24.14; 28.20; At 1.8). Os dois fins coincidiriam.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:10pt'>Nosso mandato para a evangelização do mundo, portanto, é a Bíblia inteira. <em>O cristão individual e as igrejas locais que não estão comprometidas com a evangelização do mundo estão contradizendo</em> (por cegueira ou por desobediência) <em>uma parte essencial na sua identidade dada por Deus</em>.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'><strong><em>A Bíblia nos dá a mensagem</em></strong> para a evangelização do mundo. Nossa mensagem vem da Bíblia. Ela nos é dada. Não temos permissão de inventa-la; ela nos foi confiada como um 'depósito' precioso, que nós, como servos fiéis, devemos guardar e distribuir à casa de Deus (I Tm. 6.20; 2Tm. 1.12-14; 2Co. 4.1,2). Por outro lado, não nos foi dada como uma fórmula matemática simples e exata, mas, antes, numa rica diversidade de formulações, na qual foram usadas imagens ou metáforas diferentes.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>Portanto, há apenas um evangelho, no que todos os apóstolos concordam (I Co 15.1), mas que expressaram de diversos modos – ora sacrificial, ora messiânico, ora legal, ora pessoal, ora salvífico, ora cósmico, a mesma Mensagem. Temos de combinar fidelidade (estudando constantemente o texto bíblico), com sensibilidade (estudando constantemente o cenário contemporâneo). Só então poderemos esperar relacionar com fidelidade e relevância a Palavra com o mundo, o evangelho com o contexto, as Escrituras com a cultura.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'><strong>A Bíblia nos dá o <em>modelo</em></strong><em><br /> </em>para a evangelização do mundo. Além da mensagem (o que temos de dizer), precisamos de um modelo (como vamos dize-lo). A Bíblia supre isso também: A Bíblia não apenas <em>contém</em> o evangelho: ela <em>é</em> o evangelho. Através da Bíblia o próprio Deus está evangelizando, isto é, comunicando as boas novas ao mundo. Você vai se lembrar da declaração d Paulo sobre Gênesis 12.3 que "a Escritura... preanunciou o evangelho a Abraão" (Gl 3.8). Toda a Escritura prega o Evangelho; Deus evangeliza através dela.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>Se, portanto, as Escrituras são a evangelização divina, é evidente que podemos aprender como pregar o evangelho de Cristo em sua inteireza considerando como <br/>Deus o fez. Ele nos deu no processo da inspiração um belo modelo evangelístico: homens falaram e Deus falou. Homens falaram de Deus (2Pe. 1.21) e Deus falou através de homens (Hb. 1.1). As palavras faladas e escritas eram igualmente de Deus e também deles. Eles usaram suas faculdades livremente, mas não distorceram a mensagem divina. Os cristãos desejam declarar algo semelhante sobre a Encarnação, o clímax da autocomunicação de Deus, "O Verbo se fez carne" (Jo. 1.14). Isto é, a Palavra eterna de Deus, que desde a eternidade estava com Deus e era Deus, o agente através do qual o universo foi criado, tornou-Se um ser humano. Ele Se tornou pequeno, fraco, pobre e vulnerável. Experimentou dor e fome, e Se expôs à tentação. Mas, tornando-se um de nós, não deixou de ser Ele mesmo. O divino foi comunicado através do humano. Ele se identificou conosco, embora não renunciasse à Sua própria identidade. E este princípio de 'identificação sem perda de identidade' é o modelo para todo o evangelismo, especialmente o evangelismo transcultural.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>Resumindo, quando Deus falou nas Escrituras Ele usou a linguagem humana, e quando Ele nos falou em Cristo assumiu a carne humana. A fim de revelar-Se, Ele Se esvaziou e Se humilhou. Esse é o modelo de evangelismo que a Bíblia nos fornece. Há auto-esvaziamento e auto-humilhação em todo evangelismo autêntico; sem eles contradizemos o evangelho e deturpamos o Cristo que proclamamos".<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'><strong><em>A Bíblia nos dá o poder</em><br /> </strong>para a evangelização do mundo. Sabemos como nossos recursos humanos são fracos em comparação com a magnitude da tarefa e quão blindadas são as defesas do coração humano. Conhecemos a realidade, a maldade e o poder pessoais do diabo e dos demônios sob seu comando. Para nós é um fato de grande solenidade que, na expressão de João, "o mundo inteiro jaz no maligno" (I Jo. 5.19). Pois até que sejam libertados por Jesus Cristo e transportados para o Seu Reino, todos os homens e mulheres são escravos de Satanás. Além disto, vemos o seu poder no mundo contemporâneo – nas trevas da idolatria e no temor dos espíritos, na superstição e no fatalismo, na devoção aos deuses que não são deuses, no materialismo egoísta do Ocidente, na proliferação de sistemas religiosos irracionais, na violência e na agressão, e na deterioração generalizada dos padrões absolutos de bondade e verdade. Estas coisas são obra daquele que é chamado nas Escrituras de mentiroso, enganador, caluniador e homicida. Como então participaremos da vitória de Cristo e derrotaremos o poder de diabo? Há poder na Palavra de Deus e na pregação do evangelho. Se as mentes humanas estão cegas, como poderão chegar a ver? Apenas através da Palavra criadora de Deus, pois foi Deus que disse que "de trevas resplandecerá a luz", que brilhou em nossos corações "para iluminação do conhecimento da glória de Deus na face de Cristo" (v.6)... Se Satanás cega as mentes das pessoas e Deus ilumina seus corações, em que podemos nós contribuir para este encontro? Entre os versículos 4 e 6, que descrevem as atividades de Deus e Satanás, o versículo 5 descreve a obra do evangelista: "Pregamos... a Cristo Jesus como Senhor". Considerando que a luz que o diabo quer evitar que as pessoas vejam e que Deus faz brilhar nelas é o evangelho, é melhor que o preguemos! Pregar o evangelho, longe de ser desnecessário, é indispensável. É o meio estabelecido por Deus para que o príncipe das trevas seja derrotado e a luz jorre nos corações das pessoas. Há poder no evangelho de Deus – o Seu poder para salvação (Rm. 1.16).<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>Sem a Bíblia, a evangelização do mundo é impossível. Pois sem a Bíblia não temos nenhum evangelho para levar às nações, nenhuma garantia para lhes dar, nenhuma idéia de como fazer a tarefa e nenhuma esperança de sucesso. É a Bíblia que nos dá o mandato, a mensagem, o modelo e o poder que precisamos para a evangelização do mundo. Portanto, vamos procurar nos reapoderar dela através de estudo e meditação diligentes. Vamos dar atenção aos seus mandamentos, captar sua mensagem, seguir sua orientação e confiar no seu poder. Vamos levantar nossas vozes e torna-la conhecida.<sup>1</sup><br /> </span></p><p style='text-align: center'><span style='font-size:14pt'><span style='font-family:Wingdings 2'></span><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'><strong>Algumas definições:<br /></strong></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>Qual é a diferença entre <strong>'<em>Missão' </em>e <em>'Missões'</em></strong>? Querem dizer a mesma coisa? São sinônimos? Alguns autores escrevem sobre a 'Teologia da Missão', enquanto outros discorrem sobre a 'Teologia de Missões'.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>De fato <em><strong>missão</strong> e <strong>missões</strong> têm sua origem na discriminação entre a missio-Dei, a Missão de Deus, e a missiones ecclesiae, as 'missões das igrejas' </em>feitas inicialmente no movimento conciliar (Conselho Mundial das Igrejas).<em><br /> </em>Nesse movimento, o conceito de missões estava atrelado à Trindade, ao próprio caráter de Deus e, provavelmente, em sua conferência em Willingen (1952), o termo missio-Dei começou a ganhar aceitação.<sup>2</sup><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>Ainda segundo Bosch, citado por Carriker<sup>3</sup>, "<strong>Missão</strong> tem a ver com atravessar fronteiras. Descreve toda a tarefa que Deus designou à igreja para a salvação do mundo. É a tarefa da igreja em movimento, a igreja que vive para os outros, a igreja que está preocupada não somente consigo mesma, que se vira 'ao avesso' para alcançar o mundo. As fronteiras podem ser étnicas, culturais, geográficas, religiosas, ideológicas ou sociais. Missão ocorre onde a igreja, no seu desenvolvimento total com o mundo e a compreensibilidade da sua mensagem, dá testemunho por palavra e ação na forma de um servo, com referência à descrença, exploração, discriminação e violência, mas também com referência à salvação, cura, libertação, reconciliação e retidão. Evangelização é mais que um mero segmento de missão; é, antes, uma dimensão essencial de missão. É o âmago da missão cristã para o mundo.<sup>4</sup><br /> <strong><em>Missão</em></strong> é a realidade fundamental da nossa vida cristã... Nossa vida neste mundo é vida em missão. <sup>5</sup><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>Deus designou ter as boas novas de reconciliação comunicadas para 'toda criatura debaixo do céu' (Cl. 1.23). <strong>Missão</strong> é, especificamente, o cumprimento deste mandato: é uma resposta à busca humana pela integridade – a liberdade, a comunidade e a esperança.<sup>6</sup><br /> </span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'><strong><em>Missiologia: </em></strong>É a ciência ou o estudo de missões.<sup>7 </sup>Ou ainda 'o estudo das atividades salvíficas do Pai, Filho e Espírito Santo através do mundo, orientadas para trazer o reino de Deus à existência<sup>8</sup>.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>Em relação à missão da igreja, a <strong><em>missiologia</em></strong> ajuda a igreja (e o missionário) a levar em conta o seu contexto missionário, de tal modo que o evangelho seja transmitido mais claramente em relação à audiência e mais fielmente em relação a Deus. Por isso, Orlando Costa se refere à missiologia como a 'criada da missão'.<sup>9</sup><br /> </span></p><p style='text-align: center'><span style='font-family:Wingdings 2; font-size:14pt'><br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>Conforme David Bosch, 'a <strong>'missio-Dei'</strong> enuncia as boas novas de que Deus é um Deus para as pessoas. Missões (<em>missiones ecclesiae</em>: os empreendimentos missionários da igreja), se referem às formas específicas, relacionadas com os momentos, lugares ou necessidades específicas, da participação na Missio-Dei (p.10). Isso é, quando falamos de Missão referimo-nos às posturas específicas tomadas por indivíduos especialmente igrejas diante dos propósitos de Deus na história, por um lado, e seu contexto ministerial, por outro. Portanto, a Missão de Deus se torna o referencial para as missões'<sup>10</sup>.<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>Antes da igreja assumir <em>sua</em> tarefa missionária, reconhece que esta tarefa é subordinada primeiramente à missão de Deus (<em>missio-Dei</em>). A missão soberana de Deus chegará a Sua conclusão com a participação da igreja na promoção do reino sobre toda criação e todo povo. É na segurança da missão de Deus que a igreja assume a sua missão (<em>missiones ecclesiae</em>).<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>Não há dúvida de que a Missio-Dei tem início quando do estabelecimento da<strong><em> primeira </em></strong>crise humana, quando o homem criado para manifestar a Glória de Deus estava agora, caído e rebeldemente distanciado d´Ele. <br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'> Certamente a mensagem e o escopo dos capítulos iniciais de Gênesis, a saber, Gênesis 1-11, são universais quanto ao apelo e internacionais quanto ao público. Por acaso Deus não tratou com 'todas as famílias da terra' com graça salvadora quando agiu em três ocasiões específicas em Gênesis 1-11? Ou mais detalhadamente, não é verdade que depois da queda do homem, do dilúvio e do insucesso da torre de Babel Deus proclamou as magníficas mensagens de salvação em Gênesis 3.15; 9.27 e 12.1-3?<br /></span></p><p style='text-align: justify'><span style='font-family:Times New Roman; font-size:10pt'>A linha dupla do fracasso do homem e da palavra especial da parte de Deus, oferecendo graça ou bênçãos, pode ser representada como segue:<br /></span></p><p style='text-align: justify'><br /> </p><div><table border='0' style='border-collapse:collapse'><colgroup><col style='width:269px'/><col style='width:330px'/></colgroup><tbody valign='top'><tr><td style='padding-left: 5px; padding-right: 5px; border-top: solid 0.5pt; border-left: solid 0.5pt; border-bottom: solid 0.5pt; border-right: solid 0.5pt'><p style='text-align: justify'><h1><span style='font-family:Times New Roman; font-size:10pt'>O fracasso do Homem</span></h1> </p></td><td style='padding-left: 5px; padding-right: 5px; border-top: solid 0.5pt; border-left: none; border-bottom: solid 0.5pt; border-right: solid 0.5pt'><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'><strong>A Bênção da Parte de Deus</strong></span> </p></td></tr><tr><td style='padding-left: 5px; padding-right: 5px; border-top: none; border-left: solid 0.5pt; border-bottom: solid 0.5pt; border-right: solid 0.5pt'><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>1. A queda (Gn 3)</span> </p></td><td style='padding-left: 5px; padding-right: 5px; border-top: none; border-left: none; border-bottom: solid 0.5pt; border-right: solid 0.5pt'><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>a. A promessa de uma Semente (Gn 3.15)</span></p></td></tr><tr><td style='padding-left: 5px; padding-right: 5px; border-top: none; border-left: solid 0.5pt; border-bottom: solid 0.5pt; border-right: solid 0.5pt'><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>2. O Dilúvio (Gn 6-8)</span> </p></td><td style='padding-left: 5px; padding-right: 5px; border-top: none; border-left: none; border-bottom: solid 0.5pt; border-right: solid 0.5pt'><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>b. a promessa de que Deus habitaria nas tendas de Sem (Gn 9.25-27)</span> </p></td></tr><tr><td style='padding-left: 5px; padding-right: 5px; border-top: none; border-left: solid 0.5pt; border-bottom: solid 0.5pt; border-right: solid 0.5pt'><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>3. A Dispersão (Gn 11)</span> </p></td><td style='padding-left: 5px; padding-right: 5px; border-top: none; border-left: none; border-bottom: solid 0.5pt; border-right: solid 0.5pt'><p style='text-align: justify'><span style='font-size:10pt'>c. a promessa de bênçãos em escala mundial (Gn 12.1-3)</span> </p></td></tr></tbody></table></div><p><br /> </p></span>BLOG DA AMALhttp://www.blogger.com/profile/05758235830355932382noreply@blogger.com0